Алтайская духовная миссия

Материал из История медицины и здравоохранения Республики Алтай.

Перейти к: навигация, поиск

Содержание

[править] АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ

Г. КРЕЙДУН - АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ

АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ в 1830 - 1919 годы

СОВРЕМЕННЫЕ ЦЕРКВИ ГОРНОГО АЛТАЯ

АРХИМАНДРИТ МАКАРИЙ ГЛУХАРЕВ
АРХИМАНДРИТ МАКАРИЙ ГЛУХАРЕВ
ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН ЛАНДЫШЕВ
ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН ЛАНДЫШЕВ
ЕПИСКОП ВЛАДИМИР ПЕТРОВ
ЕПИСКОП ВЛАДИМИР ПЕТРОВ
ЕПИСКОП МАКАРИЙ НЕВСКИЙ
ЕПИСКОП МАКАРИЙ НЕВСКИЙ
ЕПИСКОП ВЛАДИМИР СИНЬКОВСКИЙ
ЕПИСКОП ВЛАДИМИР СИНЬКОВСКИЙ
ЕПИСКОП МЕФОДИЙ ГЕРАСИМОВ
ЕПИСКОП МЕФОДИЙ ГЕРАСИМОВ
ЕПИСКОП СЕРГЕЙ ПЕТРОВ
ЕПИСКОП СЕРГЕЙ ПЕТРОВ
ЕПИСКОП МАКАРИЙ ПАВЛОВ
ЕПИСКОП МАКАРИЙ ПАВЛОВ
ЕПИСКОП ИННОКЕНТИЙ СОКОЛОВ
ЕПИСКОП ИННОКЕНТИЙ СОКОЛОВ


В истории России на протяжении веков православная религия играла роль идеологии в государстве. Представление о истории страны будет неполной без роли православной церкви в образовании и просвещении. В некоторых регионах страны роль церкви в этой сфере была особенно значима. Одним из таких районов является Южная Сибирь, где с 1830 года Алтайская духовная миссия осуществляла на практике политику правительства в области просвещения среди коренных народов тесно связанную с их христианизацией.

В результате деятельности миссионеров в Горном Алтае была заложена система начального образования, подчиненная Святейшему Синоду. Даже сибирские областники, которые негативно относились к деятельности Русской Православной церкви, отмечали Алтайскую духовную миссию как наиболее заметную и отличающуюся культурным и просвещенным характером (Ядринцев).


Алтайская духовная миссия открыта при Тобольском архиепископе Евгении. В 1828 году Святейший синод принимает указ об основании Алтайской духовной миссии в Бийском округе Томской губернии для обращения алтайских инородцев «шаманского суеверия» в веру Христову.

07.09.1830 г. выдающимся миссионером прп. Макарием (в миру Михаил Яковлевич Глухарев), основана Алтайская духовная миссия, сыгравшая огромную просветительскую и культурную роль в истории Горного Алтая. Она получила наибольшую известность среди духовных миссий российской православной церкви, действовавших на территории России в XIX - начала XX веков. Все основные виды миссионерского делания - проповедь, обучение, богослужение - алтайские миссионеры совершали на родном языке алтайцев. Менее чем за столетие (1830-1920) трудами миссионеров из язычества в Православие было обращено более половины коренного населения Горного Алтая и Горной Шории. На Иркутском миссионерском съезде 1910 г. Алтайская духовная миссия была признана «образцом и руководителем» для других миссий.

3 августа 1830 г. миссия оставила Тобольск, 23 августа достигла Барнаула, 28 августа миссия прибыла в Бийск.

Во время пребывания в Бийске отец Макарий познакомился с жителем Улалы Иеремеем Караевым и, следуя его приглашению, съездил в Улалу, чтобы крестить жившего у него алтайца. Посетив Улалу Макарий Глухарев увидел, что данное село есть самое удобное место для учреждения миссионерского стана. Алтайские кочевья располагались в непосредственной близости от поселения. В то время здесь уже оседло жили три семьи русских пасечников, стояло четыре дома крещеных алтайцев, а также жили некрещеные телеуты семей до пятнадцати. Тут и решили учредить миссионерский стан.

Уже 7 сентября 1830 г. прп. Макарий крестил в Улале молодого алтайца Элеску, которого как первенца миссии назвал Иоанном. Этот день алтайские миссионеры считали днем рождения миссии.

Первые шаги миссионерской деятельности Макария Глухарева были сопряжены с большими трудностями. Требовалось проповедовать Слово Божье среди алтайцев, плохо понимавших по-русски, нередко надо было пробираться с риском для жизни по бездорожным горным кручам, через бурные горные потоки, отыскивая отдаленные кочевья.

В мае 1831 года отец Макарий переезжает из Бийска в Улалу, купив у местного пасечника М. Ашаулова избу, но, узнав, что улалинские телеуты, опасаясь быть крещенными, хотят откочевать обратно в Кузнецкий округ, он перебрался в Майму-Чергачак. Жизнь в Улале продолжалась без особых изменений еще четыре года и только когда страсти улеглись, Макарий вернулся в Улалу.

К началу деятельности миссионеров абсолютное большинство алтайцев и шорцев были язычниками-шаманистами, они почитали духов гор, лесов и рек и во всех своих нуждах обращались к камам (шаманам).

Отец Макарий перевозит из Маймы в Улалу походную церковь, для которой местные жители Михаил Ашеулов и Афанасий Жиров построили «храмину» — временное помещение. После того, как оно сгорело зимой 1838 года от «попортившейся печи», была построена постоянная небольшая деревянная церковь. Строилась она на пожертвования прихожан. Наиболее значительные взносы внесли «бывший крестьянин, ныне купец третьей гильдии Андрей Михайлов — 34 руб. 92 коп., инородец Карп Еремеев — 23 руб. 55 коп.» В том же году в Улале открылась смешанная миссионерская школа в специально построенном для нее доме из двух комнат. Первоначально в ней занималось семь учащихся. Занятия вели сам отец Макарий и прибывшие с ним В.С. Попов и А.Т. Волков.

Сподвижниками прп. Макария стали: иеромонахи Анастасий и Парфений, священники Алексий Ионин, Алексий Глухарёв (брат о. Макария), Василий Весский, Стефан Ландышев, воспитанники духовных училищ М. Негрицкий и Т. Экзерцев, студент ветеринарного отделения Московской медико-хирургической академии А. Левицкий (впосл. игум. Акакий), дьячок П. Тарбаев, отставной солдат А. Орлов, крестьянин Ф. Гилёв, П. Ландышева (мачеха о. Стефана Ландышева) и др.

За время своего пребывания на Алтае архим. Макарий перевел для алтайцев почти все Евангелие, избранные места из Деяний св. апостолов, Первое послание Иоанна Богослова, многие псалмы, историю прав. Иосифа, др. избранные места из книг Ветхого завета, краткий катехизис, 10 заповедей с изъяснением, составил краткую Свящ. историю и вопросы на исповеди.

За 13 лет и 8 месяцев руководства миссией прп. Макарием были крещены 675 взрослых алтайцев и более 700 детей. Оглашенных евангельской проповедью о. Макарий допускал к крещению с большой осторожностью и никогда не гнался за числом новокрещеных. К 1844 г. в Алтайской духовной миссии насчитывалось 15 сотрудников, 3 церкви, 3 стана, 2 школы, 4 селения для новокрещеных алтайцев. Заложив основание миссионерского дела на Алтае, архим. Макарий из-за болезни по собственному прошению уволился за штат. 4 июля 1844 г. он выехал из Улалы.

Преемником прп. Макария в руководстве А. д. м. стал его ближайший помощник - прот. Стефан Ландышев (1844-1865). В 1858 г. в миссии трудилось уже 18 священников, 12 монахов и 4 псаломщика. За 21 год управления миссией прот. Стефаном св. Крещение приняли около 3150 человек, были открыты 2 новых миссионерских стана, в 6 алтайских поселениях были устроены церкви и молитвенные дома, в Мыютинском, Макарьевском, Черноануйском, Кузедеевском, Урсульском, Чемальском и Кебезенском станах, открыты миссионерские школы. Трудами о. Стефана было положено начало устроению на Алтае миссионерских монастырей. В 1863 г. учреждена Улалинская женская община новокрещеных, обращенная в 1881 г. в Улалинский во имя святителя Николая женский монастырь. 15 февраля 1864 г. в с. Чулышман на Телецком озера была учреждена община, в 1879 г. преобразованная в Чулышманский в честь Благовещения Пресвятой Богородицы мужской монастырь. Алтайские миссионеры уделяли большое внимание внебогослужебным чтениям и собеседованиям. В первое время миссионеры читали душеполезные книги новокрещеным алтайцам в их юртах. К 1864 г. в миссии трудились 9 миссионеров (1 протоиерей, 4 священника, 4 иеромонаха), а также иеродиакон, диакон и 8 причетников, вместе с переводчиками - 29 чел. АДМ занималась активной благотворительностью: обучением алтайцев оседлому ведению хозяйства, земледелию, огородничеству и проч., лечением больных (в частности, делались прививки от оспы), помощью бедным, убогим, слепым и престарелым (хлебом, одеждой, земледельческими орудиями, покупкой скота и проч.).

В 1866 г. миссия имела 11 церквей, 10 школ, число новокрещеных достигло 5000 чел. К 1879 г. в 10 отделениях миссии было 28 церквей и молитвенных домов.

В 1879 г. было «просвещено святым Крещением 313 язычников и 23 магометанина», в 13 миссионерских школах обучалось 310 чел. (200 мальчиков и 110 девочек). Особое место занимало центральное миссионерское училище в Улале. В миссии всегда уделялось особое внимание образовательной деятельности. Обучение было совместным - мальчики учились вместе с девочками, алтайцы с русскими.

В 60-80-х гг. XIX в. активно переводились книги на алтайский. Наибольший вклад в переводческую деятельность внесли прот. Василий Вербицкий, составивший «Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка», иеромонах, впоследствии митрополит Московский святой Макарий (Невский) и протоиерей Михаил Чевалков. Благодаря трудам миссионеров сформировался алтайский литературный язык, что в свою очередь стало решающим фактором консолидации различных тюркоязычных народностей Алтая в единый алтайский народ.

Основанные Макарием Глухаревым церковно-приходские школы (две в Улале, одна в Майме) существенно отличались от подобных заведений Сибири. Помимо основных богословских дисциплин ученики получали хорошие знания по математике, грамматике, рисованию и ведению домашнего хозяйства. Одним из первых отец Макарий ввел совместное обучение мальчиков и девочек, он был не только преподавателем школы и руководителем Алтайской духовной миссии, но и единственным представителем светской власти. Кроме всего, он занимался благотворительностью и научными изысканиями: собирал местный фольклор, первым составил русско-алтайский словарь, начал работу по переводу Священного писания на алтайский язык. Будучи истинным подвижником, миссионер отец Макарий старался как можно больше алтайцев обратить в христианство, поэтому основание Никольского женского монастыря, расположенного в восьми верстах от Улалы, можно считать и его заслугой. Именно на его обращение в 1840 году откликнулась, прибыв в Горный Алтай, выпускница Смольного института девиц Г. де Вальман. В течение трех лет она обустроила и обучила в миссии грамоте и Закону Божьему десять инородческих дочерей, желающих посвятить себя иноческой жизни. Женщин обучали с тем, чтобы они помогали при обращении алтаек из идолопоклонничества, наставляя их служить господу, «в болезнях и многоразличные периоды сего поля, от рождения до гроба». С этой целью, согласно их просьбе, с благословения Святейшего Синода и Высочайшего разрешения от 7 февраля 1863 года и появилась в окрестностях Улалы инородческая женская община новокрещенных, первоначально состоявшая из двадцати женщин-алтаек. Там они обучались ведению домашнего хозяйства по русскому образцу: выпечке хлеба, выращиванию овощей. В общине находился и приют для малолетних сирот. Позднее сестры-монахини организовали работу иконописной мастерской и завода по производству свечей. Первой настоятельницей Никольского женского монастыря, единственного на Алтае, была назначена монахиня Анастасия, прибывшая из Нижегородской губернии.

К 1917 г. АДМ имела 31 миссионерское отделение, обнимавшее 434 селения с числом крещеных алтайцев и шорцев 46729 чел. К этому же времени в 84 школах обучалось 3297 чел. (2071 мальчик и 1226 девочек, из них детей коренных жителей - 971 мальчик и 363 девочки), каждая школа имела свою библиотеку.

В 1882 году из Алтайской миссии выделилась новая миссия Киргизская с центром в Семипалатинске.

Деятельность АДМ прекратилась в 1919 году в связи с установлением Советской власти в Западной Сибири, хотя юридически миссия не была упразднена и возобновила свою работу с 1992 года.


Начальники Алтайской духовной миссии:

1. АРХИМАНДРИТ МАКАРИЙ ГЛУХАРЕВ - магистр богословия Санкт-Петербургской духовной академии.

2. ПРОТОИЕРЕЙ СТЕФАН ЛАНДЫШЕВ - студент Московской семинарии.

3. ЕПИСКОП ВЛАДИМИР ПЕТРОВ - впоследствии эпископ Томский, окончивший курс в Киевской духовной академии.

4. ЕПИСКОП МАКАРИЙ НЕВСКИЙ - впоследствии митрополит Московский, окончивший Тобольскую семинарию.

5. ЕПИСКОП ВЛАДИМИР СИНЬКОВСКИЙ - впоследствии архиепископ Донской, окончивший курсы семинарии.

6. ЕПИСКОП МЕФОДИЙ ГЕРАСИМОВ - впоследствии эпископ Томский, окончивший Казанскую духовную академию.

7. ЕПИСКОП СЕРГЕЙ ПЕТРОВ - впоследствии викарий Одесской епархии, окончивший Московский императорский университет с дипломом I степени.

8. ЕПИСКОП МАКАРИЙ ПАВЛОВ - окончивший Казанскую духовную академию.

9. ЕПИСКОП ИННОКЕНТИЙ СОКОЛОВ

[править] УЛАЛА - как центр миссионерской деятельности

Население Улалинского миссионерского стана росло довольно медленно, так как селиться здесь могли не все желающие, а только новокрещенные алтайцы, получившие льготы по платежу ясака, получавшие начальную материальную помощь в виде казенных домов, коров, лошадей и прочего крестьянского инвентаря. Служивший при миссии ссыльный поселенец Петр Лисицкий учил «новых селян» хлебопашеству и огородничеству. Всем же другим поселенцам из России требовалось разрешение начальника миссии. К концу 60-х годов население Улалы составляло более трехсот человек. Академик В.В. Радлов, посетивший Улалу в 1860 году и пробывший здесь несколько дней, писал в своем дневнике: «Миссия в Улале — огромная деревня с большими аккуратными домами, ее алтайские и телеутские жители находятся на том же уровне цивилизации, что и русские крестьяне, и очень привержены к своей национальности. Здесь можно явственно увидеть благотворное влияние архимандрита Макария — он не просто формально окрестил туземцев, но и превратил многих из них в истинных христиан. Я обнаружил у здешних телеутов такое знание религии, какое мы напрасно бы стали искать в русских деревнях, а кроме того, весьма твердые моральные устои, что уже не раз здесь проявлялось. Так, например, община решила не терпеть в своей среде ни пьяниц, ни картежников и строго наказывает каждого, преступившего этот запрет. Живущие вокруг русские крестьяне не раз убеждались в том, что татары (алтайцы – авт.) из Улалы ни в чем не желают им уступать, считают себя во всем им равными. Здесь немало татар, знающих русскую грамоту, как это ни удивительно, даже среди пожилых людей, которых учил еще отец Макарий. Все дети умеют читать по-русски, так как теперь уже здесь есть русская школа. Самый образованный из местных жителей — телеут Чевалков, который шесть лет был толмачом у о.Макария и приобрел за это время немало знаний (теперь Чевалков рукоположен в священники). Очень интересно наблюдать состояние умов местного населения. Христианская религия пустила здесь на самом деле глубокие корни. И все-таки не забыты полностью прежние суеверия, они вошли в круг новой религии. Алтаец-кочевник рассматривает миссию как учреждение, наносящее вред его социальному положению. По возможности старается избегать ее влияния, цепко держаться своих старых нравов и устоев. Отношения крещеных алтайцев с властями очень сложны. Хотя у них есть руководитель миссии и все дела решаются им, отдельные личности все еще подчинены зайсанам. А русские в пограничных деревнях никак не хотят видеть в крещеных алтайцах людей, равных себе, и смеются над ними, когда те требуют, чтобы к ним относились как к русским. Большинство жителей Улалы — зажиточные люди и занимаются земледелием и торговлей...»

В 1867 г. в доме толмача-переводчика М.В. Чевалкова было организовано «миссионерское центральное училище», впоследствии разместившееся в центральном здании миссии. Преподавали студенты Санкт-Петербургской духовной академии: И.В. Солодкин, П.И. Макушин, К.П. Соколов. Определенную трудность представлял набор учащихся, поскольку местные жители категорически не желали отдавать своих детей «в науку». Так, за четыре года в училище занималось всего 10 учащихся, да и то непостоянно, и в 1883 году учебное заведение было переведено в ближайший город Бийск. Население Улалы по-прежнему росло только за счет новокрещенных. Но была открыта и женская церковно-приходская школа. Преподавали в ней то же самое, что и в мужской, но с уклоном на ведение домашнего хозяйства. Большинство преподавателей приезжали из Никольского женского монастыря.

Расположенная рядом двухэтажная больница имела на первом этаже детский приют, а наверху стационар на 20 коек. Лечение вел фельдшер, вместе с которым за больными ухаживали монашки.

Основными видами хозяйственной деятельности улалинцев оставалось земледелие и огородничество, чему способствовала направленная на оседлость деятельность миссионеров. Особенно последователя архимандрита Макария Глухарева, руководителя миссий в 1870-1884 гг. Макария Невского (в миру — Михаил Андреевич Невский, впоследствии высокопреосвященный митрополит Московский и Коломенский). Крупной статьей дохода стало пчеловодство, которым, как правило, занимались русские поселенцы. Немаловажное значение имела охота, некоторый доход приносил промысел кедрового ореха. Торговля находилась в зачаточном состоянии, лишь заезжие купцы приносили некоторую прибыль, покупая у местного населения их продукты. Во второй половине XIX века начинается активное заселение северных предгорий, в том числе и Улалы. Выгодное положение села, на границе между русским и алтайским оседлым и кочевым населением, стало причиной наплыва крестьянского, ремесленного и торгового люда. В селе начинают действовать двадцать семь ремесленных цехов, в том числе кузнечный, извозничный, иконописный и другие. В Улале было четыре общественных здания, одиннадцать домов Алтайской духовной миссии, 131 дом крещеных алтайцев, 149 домов русских поселенцев. Тогда же появляется торговая площадь с тремя рядами лавок, на которой проходит ежедневный базар и ежегодная Никольская ярмарка (с 6 по 13 декабря), оборот с которой достигает десятков тысяч рублей. Таким образом, Улала становится не только центром православия, просвещения, но и крупным торговым центром Горного Алтая.


По свидетельству известного исследователя Центральной Азии Г.Н.Потанина, село Улала было одним из лучших в округе. «Оно было невелико. Многие деревни около Бийска далеко больше Улалы, но на моем пути не было ни одного, в котором было столько хороших зданий». По его описанию, село имело прямую и широкую улицу, на которой находилось много добротных домов, имелся рынок с каменными лавками. «Население Улалы, — отмечал Потанин, — отличалось от соседних селений тихим образом жизни... Заведение кабаков запрещалось, против пьянства ведется агитация». Хозяевами земель, отведенных селу, были инородцы, приписанные к Быстрянской управе, и только с ее разрешения можно было получить пахотные угодья и поселиться в Улале. А разрешение на жительство давалось только людям «с хорошим аттестатом». Это, конечно, служило тормозом к притоку рабочих рук, тормозило развитие рыночных отношений. Стремясь как-то изменить положение, русское население, в основном ремесленники и торговцы, в 1889 году подали прошение о преобразовавши села в посад или местечко, мотивировав свое ходатайство тем, что-де, эти преобразования принесут пользу как русскому, так и алтайскому населению, «развитье здесь городского поселения, — по мнению просителей, увеличит и государственные доходы». При этом предполагается, что алтайцы оставляют за собой существующий порядок, но против выступил родовой староста управы И.Н. Чевалков, и большинство «общества инородцев» не поддержало эту инициативу. Все объяснялось тем, что земельных угодий в районе Улалы было явно недостаточно. Земли по рекам Майма, Улалушка и Каяс сдавались в аренду русским поселенцам.

[править] МЫЮТА – один из важнейших центров просветительства

Село основано 1826 году. В 1834 году, отец Макарий сюда отправил на жительствов Мыюту крещеных телеутов из с. Бачат Кемеровской области и с. Сарасы Алтайского района. Кроме них здесь жили еще 8 телеутских семейств. В 1839 г. здесь был построен молельный дом.

С 1845 здесь основан стан Алтайской духовной миссии и с 1847 года существует миссионерский центр, открытый архимандритом Макарием Глухаревым.

По описаниям В.В. Радлова, "телеуты живут в бревенчатых юртах. В 1845 г. сюда был прислан монах Акакий и построена церковь. Село более чем в 60 дворов". Мыюта явилась первым селом на Чуйском торговом пути, где в 1850 г. при миссионере Стефане Ландышеве была открыта миссионерская начальная школа. Затем в 1856 г. было построено специальное здание для школы. Известно, что до 1925 г. школа была церковно-приходской.

Первым священником Мыютинского стана был игумен Акакий (Левицкий Артемий Григорьевич), с 1854 года – священник Арсений Ивановский, с 1867 – протоиерей о. Василий Моисиевич Постников (прослужил в Мыюте 38 лет), а с 1894 года его сын, священник Владимир Васильевич Постников. Кроме того в Мыюте служили священники: Тимофей Петров, Иннокентий Иванович Чевалков (родственник известного деятеля алтайской культуры, первого алтайского писателя, протоиерея Михаила Васильевича Чевалкова).

В 1873 году на средства Православного Миссионерского Общества в Мыюте была построена церковь имени Архангела Михаила. А в 1903-1904 годах храм был реконструирован и значительно расширен. Принадлежал он Мыютинскому отделению Алтайской Духовной Миссии, в которую входили деревни: Шебалино, Топучая, Малая-Черга, Актел, Черга, Камлак и другие. Благодаря просветительской деятельности Алтайской духовной миссии, именно в Мыюте появились первые просвещенные алтайцы, они стали первыми в Ойротии учителями, врачами, поэтами, художниками, политическими деятелями. Равных сел в Горном Алтае по значимости – нет.

В то время Мыюта являлась более значительным селом, чем Шебалино. Но с усилением хозяйственного значения с. Шебалино Мыюта стала утрачивать свое превосходство.

В районе Мыюты, на берегу р. Семы, где сейчас стоит ферма, была женская "командировка" - лагерь, в котором содержались женщины, занятые на строительстве Чуйского тракта.

Известные личности Горного Алтая – выходцы из Мыюты:

Тибер-Петров Виктор-Тимофеевич – первый врач алтайской национальности

Чагат-Строев Павел Александрович – один из основателей алтайской литературы.

Сыркашев Андрей Александрович – председатель Ойротской автономной области.

Таныш Александр Алексеевич – художник, живописец.

Кочеев Иван Петрович – алтайский детский писатель, поэт, публицист, редактор.

Чевалков Никанор Александрович - в 1937 году – главный редактор газеты «Кызыл Ойрот», в 1938 – начальник отдела краевого управления связи. Арестован 8 апреля 1938 года, казнен в Барнауле 14 ноября 1938 года. Реабилитирован 18 октября 1956 года.

Шульгина Ирина Алексеевна – первая алтайская профессиональная певица (сопрано) и актриса.

Сарина Ольга Семеновна – алтайская актриса.

Из рядов Алтайской миссии вышли более десяти иерархов Русской Православной Церкви. Среди них: митрополит Мануил (Лемешевский), архиепископ Казанский и Свияжский Владимир (Петров), архиепископ Донской Владимир (Синьковский), епископ Приамурский и Благовещенский Иннокентий (Солодчин), епископ Бийский Иннокентий (Соколов) и др.

Церковь в Мыюте была вновь восстановлена трудами праправнучки протоиерея Василия Постникова Ахтуловой Татьяны Михайловны и ее близкой знакомой Марии Николаевны Дольниковой. Освящение церкви произошло 28 апреля 2011 года. Пятого августа 2011 года, благодаря местным энтузиастам, в селе Мыюта состоялось открытие уникального в своем роде музея под названием «Свет веры в горах Алтая».



[править] МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ

В те же годы в Улалинской церковно-приходской школе был основан класс живописи, в котором готовили будущих иконописцев, что послужило для многих художников того времени начальной школой обучения, оказавшись единственным местом, где хотя бы в какой-то степени могла проявиться художественная одаренность местного населения. Неслучайно группа улалинских иконописцев имела в своих рядах мастеров-алтайцев.

В 1869 году при Алтайской Духовной миссии в настоящее время насчитывается 11 инородческих школ: 2 школы (для мальчиков и девочек) в селении Улале, 1 в Мыюте, 1 в Чемале, 1 в Черном Ануе, 1 в Урсуле, 1 в Кебезене, 1 в Билюле, 1 в Улусе Кузедеевском, 1 в Макарьевском и наконец, центральное миссионерское училище в главном Улалинском стане миссии. Число учащихся в этих школах во второй половине 1868 года простиралось до 100 человек обоего пола, в центральном миссионерском училище обучалось 8 мальчиков. Школы эти помещались в домах, построенных миссией. Только в Кебезене, школа построена купцами Петровым и Михайловым, в Урсуле купцом Гилевым, в Билюле инородцами дер. Билюли. Появились эти школы в разных пунктах Алтая почти одновременно с устройством миссионерских станов. Учителя в этих школах те же миссионеры и их помощники церковнослужители. Члены миссии, занимающиеся обучением детей в школах, не получали никакого вознаграждения за свой труд. Только с 1866 года вознаграждение за эту особую должность выдается трудящимся из общих неокладных сумм миссии по 30 рублей в год. Правда, из суммы, отпускаемой в количестве 4000 р. Св. Синода на Алтайскую миссию, дозволено по смете употреблять на училищные потребности и содержание бесприютных инородческих детей в 5-ти штатных станах (Мыюте, Чемале, Ануе, Макарьевском и Кузедеевском) по 20 р. в год и в шестом – Улалинском на две школы – 40 рублей (всего 140 рублей).

Из сведений о школах Алтайской духовной миссии за 1909 г. в Ойротии работали 40 школ, в них учились 1081 человек, в том числе инородцев - 443 человек:

 

 

Учеников всего

Мал.

Дев.

Из них инордцев

1

Улалинская 2-х классная церковноприходская школа (мужская)

140

140

0

21

2

Улалинская 1 классная церковноприходская школа (женская)

70

0

70

14

3

Чемальская церковноприходская школа

32

21

11

22

4

Эликмонарская церковноприходская школа

32

9

23

5

5

Чопошская церковноприходская школа 

18

13

5

13

6

Аносская школа грамоты

13

7

6

8

7

Пешпельтирская (Бешпельтир) школа грамоты

19

10

9

13

8

Эдеганская (Эдиган) школа грамоты

23

16

7

15

9

Узнезинская школа грамоты

20

10

10

15

10

Черно-Ануйская церковноприходская школа (мужская)

50

50

0

0

11

Черно-Ануйская церковноприходская школа (женская)

24

0

24

0

12

Киргизская (Ташанта)) школа грамоты

14

14

0

14

13

Чергинская церковноприходская школа

50

40

10

14

14

Могойтинская (Могута) школа грамоты

8

8

0

5

15

Александровская церковноприходская школа

37

24

14

28

16

Сиультинская школа грамоты

11

7

4

6

17

Мыютинская церковноприходская школа

40

26

14

26

18

Шебалинская школа грамоты

57

38

19

0

19

Актельская школа грамоты

13

7

6

13

20

Ашияхтинская (Апшуяхта) школа грамоты

10

6

4

10

21

Топучинская школа грамоты

16

10

6

0

22

Усть-Канская церковноприходская школа

11

7

4

0

23

Тюдралинская школа

31

22

9

7

24

Онгудайская церковноприходская школа

27

17

10

7

25

Туяхтинская (Туекта) школа грамоты

26

24

5

0

26

Усть-Кенгинская (Теньга) школа грамоты

3

3

0

2

27

Ининская школа грамоты

7

3

4

5

28

Чибитская школа грамоты

7

1

6

6

29

Кош-Агачская церковноприходская школа

8

5

3

5

30

Улаганская школа грамоты: учеников

9

9

0

9

31

Ильинская церковноприходская школа

45

38

7

16

32

Мариинская школа грамоты

24

17

7

24

33

Усть-Башкаусская церковноприходская школа

33

25

8

33

34

Белинская (Беле) школа грамоты

10

10

0

10

35

Кебезенская церковноприходская школа

23

16

7

8

36

Ыныргинская школа грамоты

29

19

10

11

37

Турачакская школа грамоты

21

10

11

7

38

Паспаульская церковноприходская школа

33

11

12

26

39

Салгандинская школа грамоты

20

11

9

16

40

Карасукская школа грамоты

23

18

5

18

           ИТОГО

1081

722

359

443

Огромную роль в просветительстве в Ойротии сыграл помощник начальника Алтайской духовной миссии протоиерей Стефан Ландышев. Алтайской духовной миссии во многом обязано и начало врачевания на Алтае. У истоков врачебного дела стоял Левицкий Артемий Григорьевич (АКАКИЙ). (1809-1874) Игумен, миссионер, первый штатный врач Горного Алтая. Обучался в Московской духовной семинарии и Московской медико-хирургической ветеринарной Академии. В октябре 1839 года прибыл на Алтай и стал сотрудником Алтайской духовной миссии. Параллельно миссионерскому служению трудился «лекарем». В 1845 рукоположен в священный сан с принятием монашества. С 1868 - игумен. Служил миссионером в Мыютинском стане. Основал миссионерские селения, преобразованные в населенные пункты: Черно-Ануйское (1849), Ильинское (1854), Урсульское (ныне Онгудай, 1856), Тюдралинское (1865), Мариинское (1866) и Абайское (1866). Открыл и обустроил Черно-Ануйский и Урсульский (Онгудайский) миссионерские станы. В 1858 им открыта первая школа в Черном Ануе. В основанных им селениях построил пять храмов и ряд др. миссионерских, в т.ч. школьных, строений. Погребен в ограде молитвенного дома с. Абай.

В 1875 году в Улале открыта миссионерская больница с аптекой. Заведовал больницей вольнонаемный фельдшер.

[править] МИССИОНЕРСКОЕ КАТЕХИЗАТОРСКОЕ УЧИЛИЩЕ В БИЙСКЕ

БИЙСКОЕ МИССИОНЕРСКОЕ КАТЕХИЗАТОРСКОЕ УЧИЛИЩЕ

Миссионерское катехизаторское училище находится в городе Бийске на улице Иркутской, 1. Было открыто в 1883 г. Катехизаторское училище – центр по подготовке кадров, необходимых Алтайской духовной миссии (учителей и переводчиков, священников, дьяконов и псаломщиков).

В 1890 г. был учрежден Совет училища для непосредственного заведывания учебной, воспитательной и экономической частями Катехизаторского училища. Ведению Совета передано дело наблюдения за всеми школами Алтайской миссии.

7 февраля 1891 г. совету Катехизаторского училища дано «высшею духовною властию право производить испытания на звание учителя церковно-приходской школы, а местною епархиальною властию учреждена при училище испытательная комиссия для ищущих должности псаломщика, а также диаконского и священнического сана».

17 марта 1893 г. воспитанникам-инородцам Катехизаторского училища даровано право поступать для продолжения образования, в духовную семинарию.

14 сентября 1895 г. состоялось торжественное освящение нового кирпичного учебного корпуса Катехизаторского училища.

В 1896 г. освящена миссионерская домовая церковь во имя апостола Иоанна Богослова во втором этаже кирпичного здания Катехизаторского училища.

В 1917 г. Барнаульское духовное училище, вследствие пожара собственного здания, временно переведено в здание Алтайского Катехизаторского училища и по указу Святейшего Синода поступило в ведение Преосвященнейшего Иннокентия (Соколова), епископа Бийского.

20 апреля 1920 г. Бийский уездный революционный комитет постановил «предоставить в распоряжение отдела здравоохранения для использования Катехизаторское училище и архиерейский дом под лечебные заведения» для оборудования уездной больницы.

Прекратил своё существование и домовой храм (ныне помещение актового зала Дома офицеров). В 1921 г. в здании училища разместили опытно-показательную школу имени Коминтерна.

В настоящее время в здании Бийского миссионерского Катехизаторского училища размещается Дом офицеров, а также с сентября 2003 г. занимаются средние и старшие классы православной гимназии во имя св. праведного Иоанна Кронштадтского.


[править] ЧУЛУШМАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Чулышманский Благовещенский монастырь


Чулышманский Благовещенский мужской монастырь (Г. Крейдун)

Чулышманский монастырь основан в 1864 г. Он располагался в юго-восточной части Алтая, в труднодоступном ущелье за Телецким озером. Инициатором и первым ходатаем монастыря был барнаульский купец второй гильдии А. Г. Мальков. Он хлопотал в столице об открытии на Алтае женской общины и мужского монастыря. Инициативу Малькова поддержал инспектор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Владимир (Петров), в будущем начальник Алтайской духовной миссии. Благодаря усилиям о. Владимира, 15 февраля 1864 г. вышло высочайше утвержденное определение Св. Синода об устройстве мужского монастыря за Телецким озером с наименованием Благовещенского.

Первым настоятелем монастыря был назначен преосвященный Иеремия, бывший епископ Нижегородский, проживавший на покое. Престарелому епископу А. Г. Мальков достаточно привлекательно обрисовал жизнь на Алтае. Но владыка Иеремия усомнился в искренности слов Малькова и в итоге отказался от переезда. К сожалению, первому строителю Чулышманского монастыря купцу Малькову не удалось даже минимально обустроить его. И это несмотря на то, что им были собраны немалые пожертвования.

Первым фактическим настоятелем и строителем Благовещенского монастыря стал начальник миссии архимандрит Владимир (Петров), назначенный на эту должность в 1865 г. Оказавшись впервые в Чулышманской долине, он понял крайнюю сложность создания монастыря в столь труднодоступном районе. Туда можно было добраться только двумя дорогами. Первая – сухопутная – труднопроходимая и опасная конная тропа, по которой, по словам миссионера Филарета Синьковского, одинаково тяжело как ехать в седле, так и идти пешком. Другой путь – водный – по беспокойному и непредсказуемому Телецкому озеру. Тем не менее начальник Алтайской миссии не стал отказываться от идеи миссионерского монастыря.

Первыми насельниками монастыря были иеромонах Варсонофий и монах Михаил, приехавшие с Мальковым из Оптиной пустыни. В середине 1870-х – начале 1880-х гг. обитель продолжала испытывать недостаток в насельниках. Были годы, когда в монастыре проживал один насельник – это иеромонах Варсонофий. Человек незаурядный, живя в одиночестве, в тяжелейших условиях, он занимался пчеловодством, писал и публиковал в сборниках Вольного экономического общества свои записки об опытах по пчеловодству в Чулышманской долине.

До начала ХХ в. хозяйственно-экономическая жизнь монастыря строилась на основе доходов от арендной платы за землю. С учреждением монастыря местное кочевое население оказалось перед выбором: либо покинуть обжитые места, либо остаться на них, но платить монастырю арендную плату. Поскольку ближайшая Чуйская долина была менее богата пастбищами, кочевникам оказалось выгоднее оставаться на прежнем месте. Разумеется, условия аренды далеко не всех устраивали. Наиболее недовольные писали жалобы и прошения о снижении арендной платы. Преосвященный Макарий (Невский), епископ Томский, а ранее – алтайский миссионер, несколько лет проживший в Чулышмане, занимал достаточно твердую позицию. В конце XIX в. в переписке с наместником монастыря иеромонахом Иннокентием он предлагал не снижать арендной платы. В письме владыка Макарий достаточно ясно объясняет свою позицию. Вот некоторые выдержки: «Монастырь не имеет других источников содержания для себя, кроме земли, скота; вынужден отдавать свои угодья арендаторам, но он не допускает к себе арендаторов со стороны, например русских переселенцев. Он отдавал свои земли в пользование: беднейшим – бесплатно, зажиточным – за умеренную цену и, ни в коем случае, ни один из них не доведен до обеднения. Монастырь постоянно имел в виду свою главную задачу в отношении к ним – просвещение учением в вере и приучении к доброй оседлой жизни, стяжания ими для себя пропитания трудом, а не выпрашиванием подаяния, и тем паче воровством».

Далее автор письма указывает, что в неблагоприятные годы монастырь всегда оказывал чулышманцам благотворительную помощь. Таким образом, помимо просветительской миссии монастырь решал и социальные задачи. Что касается величины арендной платы, то она всегда уменьшалась в неурожайные годы. Так, в случае хорошего урожая аренда десятины пахотной земли обходилась «инородцам» в 10 руб., а выгода с посевов составляла 50 руб. Аренда на таких условиях не была обременительна. На сенокосе условия были следующие: монастырю арендаторы должны были ставить столько копен, сколько ставили себе. Для хозяйств с малым количеством скота такие условия не были затруднительными. Для более зажиточных это было достаточно обременительно. Именно богатые алтайцы были недовольны арендной платой и вынуждены были перекочевывать в соседние ущелья. Но в этом нельзя не видеть социальную функцию по защите беднейших алтайцев, которые, благодаря монастырю, имели гарантированную возможность пользоваться землей. Вместе с тем монастырь был единственным источником для развития агрокультуры в долине. По замечанию местного старожила Михаила Белякова (р. 1929) монастырь до революции имел такую технику, которой нет в Чулышмане и в настоящее время. Действительно, сейчас жители Чулышманской долины сохранили только животноводство в самых примитивных формах. А в начале ХХ в. там выращивали зерновые, сбивали масло, изготавливали кирпич, выделывали кожу и пр. В Горном Алтае именно монахи стали первыми садоводами.

Чулышманский Благовещенский монастырь владел 3858 десятинами земли, из которых удобной – 3000 десятин. Такие угодья имелись в нижней части Чулышманской долины. Долина была мало заселена, и доходы от аренды были невелики. В отчетных документах конца XIX в. указывалось, что доход от аренды составлял всего от 600 до 800 руб. Эти цифры отражают невысокий уровень хозяйствования алтайцев, которые только приучались к оседлому образу жизни. Сдача в аренду земли русским крестьянам, в частности, старообрядцам, которые также хотели поселиться в Чулышманской долине, принесла бы монастырю несравненно больший доход. Но «земельная политика» монастыря была нацелена на выполнение миссионерских задач и привлечение к себе все новых арендаторов из местного населения, хотя именно алтайцам была во многом убыточна для монастыря. Жалобщиками выступали крупные скотовладельцы, хозяйству которых монастырь не давал в полной мере расширяться.

С приходом в 1901 г. архимандрита Антония (Петрова) монастырь стал значительно активнее вести собственную хозяйственную деятельность. В частности, были проведены опыты по выращиванию пшеницы. В результате монастырь обеспечил себя собственными хлебными припасами. Тогда в монастыре появились новые постройки: хлебный амбар, ледник, кладовая, дегтярная печь, сепаратор, маслобойня, помещение для кожевни, пресс для выделки растительного масла, водяная мельница и кузница. К 1909 г. в монастырском хозяйстве насчитывалось более сотни голов скота, две мельницы, посевы хлеба, огород. В связи с малочисленностью братии работа в хозяйстве поручалась наемным работникам, за которыми следил казначей. Он же начислял и выплачивал им зарплату. В отчете за 1911 г. начальник миссии епископ Иннокентий (Соколов) написал: «Ныне мы испытываем от монастыря уже не огорчение, а лишь отраду, радость во иноцех, во спасение зде подвизающихся. Современное положение монастыря представляет собою явление в высшей степени отрадное».

Монастырь имел свое самоходное судно – паровой катер «Шефъ», приобретенный одним из наместников монастыря – иеромонахом Виктором – в 1912 г. в Ростове-на-Дону. В навигацию 1915 г. этот катер, доставленный по частям и вновь собранный в Артыбаше, уже бороздил воды Телецкого озера.

Согласно финансовым отчетам, особенности структуры хозяйственной деятельности в 1916 г. были таковы: во-первых, очень незначительна в общем доходе доля кружечных сборов и свечных прибылей (151 руб.). Это и понятно, прихожан в монастырской церкви было крайне мало. Хотя все чулышманцы были крещеными, их общее число составляло около 2,5 тыс. человек. В окрестностях монастыря проживали «совсем немногие». От оброчных статей монастырь получил 1469 руб. Суммы добровольных пожертвований составили 3738 руб., а доходы от хозяйственной деятельности – 2334 руб. В монастыре имелся целый ряд деревянных построек. Церковь, построенная в 1888 г., была освящена в честь Благовещения Пресвятой Богородицы 29 июня 1889 г. епископом Макарием (Невским). В одной из комнат архиерейского дома располагалась домовая монастырская церковь во имя преподобного Макария Египетского. Дом этот был построен в начале 1903 г. Дом наместника, три келейных корпуса по нескольку комнат в каждом, три дома по одной келье, а также множество хозяйственных помещений. При монастыре была библиотека, насчитывавшая 814 книг.

Монастырь несколько раз переносился. Сначала, в 1889 г., - из устья Чулышмана на четыре версты вверх. Но поскольку и новое место подтапливалось талыми водами, в 1901 г. монастырь был вновь перенесен – в местность Кайру, что в 10 верстах от Телецкого озера.

В 1915 г. на северном берегу озера в деревне Артыбаш было заведено монастырское подворье с молитвенным домом во имя святителя Иннокентия Иркутского. Здесь же находился северный причал для катера «Шефъ».

Во второй половине 1910-х гг. революционные брожения проникли и в далекую Чулышманскую долину. Обстановка в монастыре осложнялась. За период с 1915 по 1919 гг. в монастыре сменилось несколько наместников: иеромонах Рафаил, архимандрит Филарет, иеромонах Папа и др. В такой обстановке духовная жизнь монастыря была настолько расстроена, что на закате истории обители несколько насельников решили в 1917 г. основать скит на мысе Ижон на западном берегу Телецкого озера.

Мыс Ижон – отдаленное, малопосещаемое место на высоком берегу Телецкого озера. Эта местность привлекала монахов своей уединенностью. Там, по замечанию иеромонаха Димитрия, миссионера Усть-Башкаусского стана, место удобное и «как нельзя больше подходящее для мирнаго труда и подвигов молитвы иноков». Учитывая это, о. Димитрий взял в аренду шесть десятин земли Ижона и построил первое пристанище – домик размером 7 на 8 аршин. Первым там поселился иеромонах Серафим. Официально Чулышманский монастырь мало поддерживал данное начинание, ибо Ижон еще более суров, чем Чулышман. Но иеромонах Димитрий с частью братии продолжал обустраивать скит, полагаясь, по его собственному заверению, на то, что «благословение наших святителей Апостолов Алтая не будет тщетным, и в трудную минуту найдем с их стороны крепкую поддержку». Местное население – «инородцы» Ижона – вопреки опасениям встретили желание монахов основать скит с одобрением. Это, впрочем, не должно удивлять. Ведь все коренные жители Чулышмана и Телецкого озера были крещены миссионерами и с достаточно большим уважением относились к православию.

Недолго просуществовал скит. По воспоминаниям старожилов, собранным краеведом Т. Г. Дулькейтом, в 1919 г. члены отряда красноармейцев, проходя по берегу озера, набрели на скит и в надежде «поживиться монастырским золотом расстреляли двух монахов». Золота они, естественно не нашли. Тела невинноубиенных были похоронены местными жителями, и до недавних пор еще были видны могилы на одном из уступов Ижона.

Монастырь фактически прекратил свое существование в 1919 г. Назначенный на должность наместника иеромонах Питирим нашел монастырь, а точнее, его хозяйство, разоренным. Техника, катер и прочие технические ценности были распроданы исполнявшим обязанности настоятеля иеромонахом Сергием, наместником Жуланихинской Александро-Невской пустыни. Возродить жизнь в монастыре не представлялось возможным. Монахи покинули монастырь.

В 1920–1921 гг. на территории Чулышманского монастыря была создана трудовая коммуна. Однако судьба ее оказалась трагичной. Все коммунары были расстреляны карателями. С установлением советской власти в бывшем монастыре был открыт интернат. Судя по путевым запискам А. Анохина, возглавлявшего научную экспедицию в 1927 г. по Чулышманской долине, монастырский храм был превращен в народный дом (клуб). Несколько позднее, в 1930-е гг., в расширенном здании бывшего храма находился школьный спортзал. В годы хрущевского укрупнения населенных пунктов поселок в устье р. Кайру на месте бывшего монастыря был упразднен, а постройки были перенесены в поселок Балыкча. Следует отметить, что этот поселок возник в свое время вокруг монастырского приюта и школы. Сохранилось в Балыкче и одно из приютских зданий. Ныне в нем располагается сельская администрация. В Балыкче также сохранилось несколько монастырских домов, перенесенных в 1960-е гг.

Несмотря на обилие проблем, имевших место в Чулышманском монастыре в конце XIX – начале XX вв., сегодня местные старожилы с почтением рассказывают со слов своих родителей и о самом монастыре, и о приюте и миссионерской школе.


ЗАПИСКА

бывшего Барнаульского купца, а ныне Бийского мещанина Афанасия Григорьевича Малькова о Благовещенском мужском пустынно–общежительном монастыре в горах Алтая 1 октябрь 1880 г. г. Бийск

В 1859 году состоявший при Алтайской Миссии Иеромонах Саровской пустыни Иоанн, в поданной г. Синодальному Обер-Прокурору записке, между прочим, изъяснил, что все почти члены означенной Миссии жили и живут порознь, не имея иногда по целому году между собой сношений и близкого общения, столь необходимого для нравственного подкрепления миссионеров на небезтрудном их поприще, посему полезно было бы иметь одно центральное место, в виде приюта, в котором миссионеры в случае болезни могли бы найти покой и пособие, а в случае искушений – утешение и участие; кроме того учреждение обители для иноков миссионеров в Алтайских горах могло бы дать средства заменять одних миссионеров другими, и вновь прибывшим на служение открыть возможность постепенно приготовиться к оному, и наконец, водворение обители, с постоянным благоговенным служением среди инородцев и раскольников, живущих близь миссии могло бы содействовать обращению их на путь истины.

Преосвященный Епископ Томский Парфений, от которого Святейший Синод требовал обстоятельные соображения по означенному предположению Иеромонаха Иоанна, донес Святейшему Синоду, что вообще учреждение особого общежительного монастыря в Томской Епархии, где не только в народонаселении, но и в самом духовном сословии незаметно расположение к монашеской жизни, было бы весьма благотворно, тем более, что в Томской собственно губернии на весьма значительном пространстве ее имеется один только монастырь (в г. Томске), и притом штатный, с незначительным числом монашествующих;

2) в заводском ведомстве, занимающем отдельную часть Томской губернии, обширную и наилучшую по удобствам жизни, преимущественно же около Алтайских гор и в самих горах, находится весьма значительное число раскольников, так что за весьма малым исключением заводское ведомство можно назвать раскольничествующим, а потому устроение монастыря в пределах заводского и притом в смежности с Алтайскими горами, с трех сторон заселенными закоренелыми раскольниками, при известном влиянии Св. обители, содержащих строгие правила и уставы жития иноческого, а также древние церковные напевы и благолепный чин богослужения, на раскольников было бы весьма благотворно для края в деле ослабления раскола, сверх того при учреждении там обители, из нее могли бы быть посылаемы монастырствующие миссионеры в сопредельные и не отдаленные приходы, с целью обращения раскольников в недра церкви; 3) в числе членов Алтайской миссии есть и всегда могут быть монашествующие, чего должно желать, ибо монашествующие могут действовать самоотверженнее в деле проповеди, нежели духовенство белое, обязанное семейством, но для настроения духа иноческого, среди развлечений миссионерской службы, для успокоения недугов от трудов миссионерской службы, нужен для монашествующих миссионеров особый приют не среди семейных, таковым приютом и могла быть Св. обитель. По сим соображениям Преосвященный полагал не только полезным, но и необходимым устроить новый монастырь в Томской Епархии на следующих основаниях:

1) чтобы монастырь сей был устроен в заводском ведомстве, наполненным раскольничествующим народонаселением и притом в пределах Алтайских гор, как для сближения с Алтайскою Духовную Миссиею, так и потому, что около этих гор и в самих горах живут особенно закоренелые раскольники;

2) был общежительный, со строгими правилами иноческого жития и в нем были соблюдены древние напевы и уставы;

3) чтобы в числе монастырствующих всегда находилось несколько миссионеров для обращения раскольников;

4) чтобы монастырь сей, служил вместе приютом для миссионеров Алтайской Духовной Миссии, а в случае нужды рассадником для миссионеров не только к раскольникам, но и к идолопоклонникам;

5) но по неимению в Томской Епархии, равно и в сопредельных с нею, ни монастырей общежительных, которые могли бы в новоустрояемом монастыре установить чин и житие иноческое в том виде, как предполагается, на первый раз вызвать в Сибирь монашествующих из благостроительных монастырей русских, с выбором их для предположенной цели;

6) чтобы обитель кроме оклада содержания от казны, наделена была угодьями на общем положении монастырей русских; относительно соблюдения монастырских уставов, так и распоряжения по делу Миссионерства к раскольникам. К сему Преосвященный Парфений присовокупил, что местных способов сего монастыря в виду Епархиального начальства не имеется.

Святейший Синод, разделяя мнение Преосвященного о необходимости устройства в Алтайских горах общежительного монастыря, а между тем признав необходимым предварительно иметь подробные сведения об условиях осуществления сего предположения, предписал указом от 23 февраля 1859 г. Преосвященному Томскому:

а) избрать местность, на которой должен быть устроен предполагаемый монастырь и, если местность эта не принадлежит Духовному ведомству, то об отпуске оной монастырю войти с коем следует в сношение;

б) снестись так же с подлежащим гражданским начальством о том, какие поблизости и удобству угодья, принадлежащие казне могут быть отведены предполагаемому монастырю и

в) все свои сведения представить Святейшему Синоду, вместе с проектом штата монастыря, а также с планами, расходами и сметами на постройки монастырских зданий. Исполнительного посему предмету донесения от Преосвященного не поступало, а между тем в июле месяце минувшего 1868 г. Барнаульский 2-й гильдии купец Афанасий Мальков обратился в Святейший Синод с прошением, в котором изъясняет, что по убеждению бывших епископов Томских и тамошнего гражданского начальства для развития успехов Алтайской Духовной Миссии, для распространения христианства и вообще просвещения между инородцами, было бы полезно и далее необходимо учредить при Миссии [учредить] монастырь; движимый и собственным сознанием и убеждениями других лиц, выдавших ему доверенные свидетельства, он, Мальков не только принял на себя ходатайство по основанию означенного монастыря, но и дал ответ принести на сие посильную жертву из собственного состояния; Государь Император по поданной им, Мальковым просьбы в Алтайское Горное Правление Всемилостейшего соизволил даровать в отвод означенный монастырь 3 т. десятин земли близь Телецкого озера, при совпадении р. Башкауса с р. Чулышманом, место это, при долгом обсуждении и соображении, избранное всеми близко знающими оное соединяет в себе все условия, требуемые целью его назначения, именно: центральность положения среди инородческого населения, способствующую установлению здесь и центра Миссионерской деятельности, изобилие леса, сенокосных и удобных для хлебопашества пространстве, с рыбною ловлею в озере, обеспечивающею безбедное содержание обители и представляющее нужнейший материал для построек, и наконец уединенность и достаточную отдаленность от оседлого населения русскими местом, открывающую все удобства к тихой и трудолюбивой жизни монашеской. Озабочиваясь скорейшим выполнением своего обета, он, Мальков обеспечивает само устроение монастыря 10 т. руб. причем присовокупляет, что многие лица изъявляют готовность к денежным пожертвованиям на сей же предмет, а другие желают поступить в обитель немедленно по открытии ее. На основании всего вышеизложенного Мальков просит:

1) разрешить в скорейшем по возможности времени устроение в означенной местности монастыря, с наименованием "Благовещенским пустынно-общежительным" и с устроением при нем помещения для проживания миссионеров;

2) установить в оном настоятельство Архимандритское, назначив на первый раз настоятеля по усмотрению святейшего Синода и утвердив штат не менее 50 монашествующих;

3) заблаговременно разрешить основание при монастыре сем, по мере потребности и средств, лечебницы для заболевающих, приюта для новокрещенных, школы для детей инородцев и т. п. заведений, вызываемых упрочением успехов миссии, причем монастырю сему не требовать никакого пособия от казны на свое содержание и ограничиваться собственными средствами и добровольными приношениями благочестив[ых] жертвователей.

Затем г. Синодальный Обер-прокурор предложил Святейшему Синоду:

а) записку означенного купца Малькова с новым ходатайством о скорейшем разрешении дела по учреждению помянутой обители и

б) выписку из отношения Кабинета Его Величества, из коей видно, что по просьбе купца Малькова об отводе в Алтайском округе 3/т. десятин земли, близ Телецкого озера при впадении р. Башкауса в Чулышман, под устройство мужского монастыря, Кабинет обращался к Генерал губернатору Западной Сибири о сообщении заключения его по сему делу; и так как Генерал-губернатор отозвался, что по мнению его устройство в означенной местности монастыря может принести пользу распространением христианства и цивилизации между живущими там инородцами, а по удостоверению местного начальства Алтайских заводов, просимая под монастырь земля для горнозаводского производства не нужна, то г. Министр Императорского двора в 29-й день июня 1863 года испросил Высочайшее соизволение на представление в безоброчное пользование мужского монастыря означенного участка земли с тем:

а) чтобы он по-прежнему считался принадлежностью горнозаводского округа, временно лишь уступленного;

б) если по каким либо причинам устройство монастыря не состоится или он со временем будет закрыт, то отведенные ему земли поступают обратно в введение горнозаводского начальства и

в) если в недрах их откроются в последствии металлы или минералы, добычу коих Кабинет признает для себя выгодным, то участок сей, или часть его, обращается в заводское введение и в таком случае, в замене отобранного обители должны быть отведены или к ним приграничены другие свободные земли; к сему Кабинет Его Величества присовокупляет, что просьба купца Малькова о дозволении монастырским жителям ловить рыбу в Телецком озере признана не требующей особых распоряжений, так как рыбная ловля в Алтайском округе не составляют оброчной статьи и дозволены местным обывателям, а потому и братия монастыря могут заниматься сим промыслом, не приобретая однако исключительного на то в означенной местности права. Рассмотрев обстоятельства настоящего дела, Святейший Синод находит, что

1) потребность и польза учреждения в Алтайских горах мужской общежительной обители уже признана Святейшим Синодом, ввиду изъяснения в 1859 г. Преосвященным Томским соображениями о значении таковой обители в деле распоряжения Евангелия между инородцами-язычниками и обращения к церкви православной раскольников, живущих в пределах Алтайских гор и около оных;

2) что хотя затребованные сведения о местности, на которой должна быть устроена предполагаемая обитель, Преосвященным Томским не представлены, но из прошения Барнаульского купца Малькова, ходатайствующего о разрешении на учреждении той обители, равно из предложенного г. Синодальным Обер-прокурором отношения Кабинета Его Величества, усматривается, что под устройство и в пользование оной отведена с Высочайшего позволения, из Алтайского горнозаводского ведомства местность близь Телецкого озера, которая по объяснению Малькова представляет все нужное для предположенной цели удобства, и в которой устройство монастыря. По отзыву Генерал-губернатора Западной Сибири, может принести пользу распространением христианства и цивилизации между живущими там инородцами;

3) со стороны материальных средств не представляется затруднений к устройству означенного монастыря и содержание оного, ибо купец Мальков на постройки по монастырю жертвует 10 т. р. сер. и по заявлению его, Малькова и других лиц изъявляют готовность к денежным на сей предмет пожертвованиям, в пособие к чему может служить строительный лесной материал, в изобилии имеющийся на отведенной предполагаемому монастырю местности, содержание же братии имеет быть достаточно обеспечено как пашенным, так и сенокосными участками на той местности находящимися и рыбными ловлями в Телецком озере.

По всем основаниям признавая возможным приступить ныне к учреждению мужского монастыря в Алтайских горах, Святейший Синод определяет:

1) устройство в означенной местности мужского общежительного монастыря на счет жертвуемой Мальковым суммы и пожертвований от других лиц – разрешить с наименованием сей обители Благовещенским;

2) настоятелю в сем монастыре быть в сане Архимандрита;

3) число братии в той обители, каким-либо штатом не определять, а сообразовать оное с потребностями и материальными средствами обители;

4) содержание братии иметь от представленной в пользовании оной земли и собственных трудов братии без всякого затем пособия от казны;

5) о приспособлении же сей обители к потребностям Алтайской Духовной Миссии и к целям миссионерства иметь служение особо, но предварительно приведения в исполнение предположений, изъясненных в 4-х пунктах его определения представить г. Синодальному Обер-прокурору и спросить на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение 15-го февраля 1864 года по всеподданнейшему докладу г. Синодального Обер-прокурора Государь Император соизволил утвердить означенное определение Святейшего Синода об устройстве Благовещенского монастыря.

Получив Высочайшее соизволение святейший Синод разрешил Преосвященному Иеремию, согласно его желанию отправиться в Томскую Епархию в качестве строителя новосозидаемого монастыря по примеру монастырей неклассных. Тем временем Мальков, приняв благословение Высокопреосвященнейшего Митрополита Исидора, отправился на Алтай и там на Высочайше помилованном под монастырь месте устроил на свой счет за 5815 р. 50 коп. три дома с домовою церковью. Преосвященный томский Виталий лично одобрив эти постройки и преподал Малькову свое благословение и благодарность. По возвращении в С. Петербург Мальков узнал, что Преосвященный Иеремий отказался от переезда на Алтай и что на его место строителем монастыря назначен начальник Алтайской Миссии Архимандрит Владимир, и потому ведомость о произведенных им постройках представил в Совет только что утвержденного тогда Миссионерского общества. Совет общества поручил отцу Владимиру принять от Малькова вышеозначенные постройки по представленной им ведомости. В то же время о. Владимир получил на Благовещенский монастырь пожертвование от княгини Васильчиковой 6000 руб. По приезду во вновь устроенный Благовещенский монастырь Архимандрит Владимир принял от Малькова произведенные им постройки и, кроме того все устроенное и приобретенное в отсутствие Малькова его доверенным Федором Вилузгиным, именно: амбар в 18 арш. длины и 9 арш. ширины с закромами, водяную мельницу, овин, девяти аршинный домик, баню, неводы и сети рыболовные, сохи, железные бороны, телеги окованные с колесами, хомуты, узды и 12 рабочих лошадей, на что потрачено им денег Малькова более 1500 руб. 14 июля 1866 года помечена о. Владимиром собственноручная его расписка в принятии им всего вышеозначенного монастырского имущества.

В том же 1866 году Мальков озаботился привлечением в новосозданный Благовещенский монастырь братии и на свой счет перевез из Саровской пустыни иеромонаха Платона, из Оптиной пустыни инока, впоследствии Иеромонаха Варсанофия и Иеродиакона Михаила из Никифоровской пустыни, Иеромонаха Сергия, с Афонской горы одного монаха и двух прислужников и из разных мест мирян 15 человек. Св. обитель начала привлекать к себе богомольцев и свет христианства начал проникать из нее во тьму населения языческого, в продолжение двух лет 150 человек язычников Шаманской веры приняло Св. крещение. К крайнему сожалению не были, строго определены отношения вновь созданного монастыря к местному епископу и к Алтайской Миссии. Св. Синод определил: "О приспособлении сей обители к потребностям Алтайской Миссии и к целям миссионерства имеет суждение особо" и, назначая ее строителем Преосвященного Иеремею повелел ему" устроить монастырь по примеру монастырей не классных, причем состоять ему в должной зависимости от епархиального Преосвященного".

Назначенный же на его место Архимандрит Владимир, он же и начальник Алтайской Миссии, смотрел на этот монастырь, как на место временного жительства миссионеров, и находя его неудобным для монастырской цели, стал относится к нему весьма неблагосклонно. Иеромонаху Варсанофию он дал предписание не называть своего места жительства монастырем, а селом Чулышманским. О. Варсанофий письменно отказался исполнять это предписание на том основании, что определение Св. Синода и утверждение Высочайшей власти последовало на устройство Благовещенского монастыря, а не села Чулышманского. Стеснения со стороны ближайшего начальства, при отдельности от места жительства Епархиального епископа и его отеческого призора смутило монастырскую братию, на беду случился пожар, при обстоятельствах весьма странных, после которого остался в целости только один дом. Братия разошлась, в погорелом полуразрушенном монастыре осталось только двое - Иеромонах Варсанофий и Иеродьякон Михаил. Затем, как бы нарочно во вред монастырю, так как видимых причин на то не было, на монастырской же земле в 10 верстах от него была устроена церковь и названа станом Миссионерским. Священником в эту церковь был поставлен, к большому прискорбию, некто из новокрещенных туземцев Михаил Чевалков, человек нравственность коего ценилась знавшими его, невысоко, между прочим, он был судим в 1848 году Бийским судом и оставлен в сильном подозрении по обвинению в воровстве. Одновременно с назначением этого священника, упомянутый Иеромонах Варсанофий получил запрещение крестить язычников в Благовещенском монастыре. Ныне стало известно, что начальник Миссии Преосвященный Викарий Томский решил окончательно закрыть Благовещенскую обитель. В июне текущего 1880 г. он был в г. Барнауле и просил устно членов Алтайского Горного Правления не могут ли они Высочайше пожалованную на Чулышмане землю 3/т. десят. переменить на другую в городе Бийске или около его, с тем чтобы Чулышманский монастырь закрыть и открыть новый в г. Бийске. В Алтайском горном правлении дали ему ответ, что с этою просьбою должен обратится в Кабинет Его Величества. И так, монастырь, устроенный по мысли Преосвященного Парфения, с благословения Св. Синода и разрешения Государя Императора подлежит закрытию.

В Бийске 3 церкви, город торговый, по местности людный, а Благовещенский монастырь в пустыне среди массы идолопоклонников и людей полудиких. Мальков, ныне Бийский мещанин, просит у Св. Синода защиты для Св. обители. Он готов последние силы свои и все свои средства посвятить на окончательное устройство святого дела близкого и дорогого его сердцу. Если Святейшему Синоду благоугодно будет снова поручить ему окончательное устроение Благовещенского монастыря, что он надеется найти для этого необходимые средства, не прибегая к помощи правительства. Во всяком случае Мальков молит Св. Синод сохранить существование Благовещенского монастыря в глуши гор Алтайских, в среде населения языческого и закоренелого раскольничьего Епархиального Епископа на правах общежития. Все возражения, слышимые из Томска и Бийска против пригодности места избранного для этого монастыря падают при виде там же существующей Улалинской общины, ныне процветающей и приносящей добрые плоды, про которую говорили в начале ее построения тоже, что говорят теперь про монастырь Благовещенский. Да если бы в старину принимали при устройстве Св. обителей во внимание те соображения, какие выставляются в оправдание монастыря из пустынного Чулышмана в торговый г. Бийск, то не было бы у нас на Руси ни Оптиной, ни Соровской пустынь, ни тем более отдаленных Соловков и Валаама. Можно ручаться, что, ведя дело ласково, любовно с окружающими со всех сторон дикими, но кроткими инородцами, обновленный монастырь в какие-нибудь 10 лет сделался средоточием оседлых калмыков и начатком христианского общества, постепенное неторопливое ведение дела крещения вместе с удобствами оседлости довершить остальное.

Нужно бояться только строгих формальностей, точной регламентации, непосильных требований и строгих мер относительно малознакомых с русским языком новокрещенных едва вышедших из дикой, но правильной пастушеской жизни кочевников.

С подлинным верно Афанасий Мальков.

[править] УЛАЛИНСКИЙ НИКОЛЬСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

УЛАЛИНСКИЙ НИКОЛЬСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ (Г. Крейдун)

Идея создания женской монашеской общины в Горном Алтае неоднократно высказывалась еще основателем миссии архимандритом Макарием. Община была нужна для помощи миссионерам «в попечении о лицах женского пола, новообращенных из язычества – обучением их христианству и рукоделиям, уходом в болезни, призрением бесприютных, воспитанием и обучением малолетних сирот». При архимандрите Макарии в миссии служили несколько женщин, например, девица София де Вальмон, вдова Параскева Ландышева. Но фактически женская община была создана только в конце 1850-х гг. 19 января 1858 г., в день празднования преподобного Макария Египетского, небесного покровителя основателя миссии, после богослужения одиннадцать вдов и девиц заявили о своем желании посвятить себя богоугодным делам, не вступая в брак. Тогдашний начальник Миссии, протоиерей Стефан Ландышев, не стал торопиться с окончательным решением этого вопроса. Причин тому было две. Во-первых, в миссии не было средств для обустройства общины, во-вторых, родители некоторых из девиц-инородок крайне противились желанию своих дочерей посвятить свою жизнь монашеству. Из одиннадцати этих вдов и девиц только трое были русского происхождения, остальные – алтайского.

Первыми ходатаями об этой общине были иеромонах Иоанн и монах Макарий (будущий митрополит). Они, находясь в 1859 г. в Санкт-Петербурге, заявляли в высших кругах общества о необходимости создания на Алтае с миссионерской целью мужского монастыря и женской общины. Однако, не ожидая официальных решений, помочь начинающим общинницам взялся отец двоих или троих из них – Михаил Васильевич Чевалков, в будущем протоиерей. Сначала он позволил собираться юным инокиням у себя дома. Но дом был слишком мал, и это доставляло неудобства семье Чевалкова. Затем он решил на окраине села у устья р. Улалушки построить для них отдельную избу. Это место было в свое время предуказано основателем миссии и учителем Михаила Чевалкова – архимандритом Макарием. В этой избе и стали жить посвятившие себя Богу девицы. Там, с одной стороны, юные инокини могли заниматься огородничеством для своего пропитания, с другой – проверить твердость своих намерений и, возможно, успокоить несогласных родителей. Вскоре в устье р. Улалушки М.В. Чевалков перенес и свою избу и около двух лет прожил рядом с устрояемой общиной. В то время одни девицы ночевали здесь, а другие на ночь уходили домой.

Примерно через три года, к концу 1860 г., улалинские жители, в том числе и родители девиц, разрешили создать общину и согласились «уступить» землю как для построек общины, так и под огороды, сенокос и хлебопашество. Решено было хлопотать об отводе земли, «смежной с их дачами, пустопорожней, принадлежащей горному ведомству». Существуют сведения о том, как выбиралось место для общины. Взявшийся ходатайствовать об открытии таковой бийский купец второй гильдии Афанасий Григорьевич Мальков предлагал основать общину на Телецком озере как географическом центре Горного Алтая. Начальник миссии протоиерей Стефан высказался против, зная труднодоступность этой местности. В конце концов решили бросить жребий, в котором были написаны Улала, Чемал и Телецкое озеро. Жребий вынимался дважды, и оба раза выпадала Улала.

В 1862 г. в создаваемой общине появляются первые постройки. А.Г. Мальков возвел два дома «со службами» для сестер, заготовил лес для строительства двухэтажного дома. 7 февраля 1863 г. по высочайшему соизволению в Алтайском горном ведомстве в даче «инородцев» с. Улалинского было уступлено 6444 десятины 1291 кв. сажень «для приготовительной к монастырю женской общины». Правда, данная уступка была обременена рядом оговорок, суть которых сводилась к тому, что общине предоставлялась земля в безвозмездное пользование без права собственности. 4 мая 1863 г. вышло «Высочайшее повеление» об официальном открытии Улалинской женской общины новокрещеных на Алтае.

Полноценную реализацию данное постановление получило в октябре 1863 г. Тогда было проведено межевание участка земли, выделяемого общине. На вопрос, что представляла собой тогда монастырская земля, позволяет ответить уникальный документ того времени «Межевой журнал. Веденный при обходе окружною межею дачи под хлебопашество, сенокошение и устройство Женской Обители Алтайской волости при селе Улалинском. Межевание младшего межевщика Кашина 1863 года». Этот журнал дает довольно детальное и точное описание местности, выделяемой общине. В нем содержатся сведения о реках, ручьях, растительности, возвышенностях. Несмотря на простоту геодезических приборов того времени (расстояния, к примеру, измерялись обычной саженью), при межевании была достигнута довольно высокая точность. Несовпадение в конечной точке замкнутой межи, ограничивающей земельный участок, составило несколько метров. Это при том, что межевщику пришлось пройти не один десяток километров. Впрочем, правильность работы межевщика Кашина была подтверждена 15 декабря 1864 г. постановлением Алтайского горного правления.

Согласно межеванию, Общине было выделено два земельных участка: один небольшой, в непосредственной близости к селу (у устья р. Улалушки), другой – в восьми верстах к югу от села. Первый участок, на котором уже стояло несколько домиков, предназначался для келейных корпусов и огородов. Участок находился на левом берегу Улалушки, с восточной стороны граничил с Улалинским центральным миссионерским станом, а с юга и запада был ограничен р. Маймой. Площадь участка составляла чуть меньше десяти гектаров. Второй, более обширный, участок был выделен для сенокоса и пашни. Площадь его была достаточно велика. И это диктовалось тем, что общине не предполагалось выделение средств из казны и подвижницы должны были сами себя обеспечивать. При межевании присутствовал иеромонах Макарий (Невский). Начальник миссии протоиерей Стефан Ландышев тогда был в поездке по стране, и о. Макарию приходилось расписываться за него.

Из «Памятного завещания» М. В. Чевалкова известно, что жители Улалы поначалу недружелюбно отнеслись к идее монастыря и даже отказались помогать строить избу для общины. Позднее улалинцы не только построили эту избу, но и доверили Михаилу Чевалкову представлять их сельские интересы при межевании. Суть данного решения жителей Улалы заключалась в том, что их официальный доверенный Никита Федорович Чевалков был неграмотен. Не умел писать и его сын Иван, который ходил с межевщиком. Поэтому М. В. Чевалкова попросили расписываться за них. Первому алтайскому писателю и священнику Михаилу Чевалкова приходилось дважды ставить свою подпись в «Межевом журнале»: за улалинское сельское общество, о чем сказано выше, и за насельниц будущей обители. Семь вдов и девиц 2 июня 1862 г. предоставили право защиты их интересов М. В. Чевалкову. При межевании также находился и староста Быстрянской инородческой управы С. Зяблицкий, который прилагал «вверенную ему печать».

Так, получив в пользование землю, первая женская община на Алтае получила и право на существование. В 1863–1864 гг. в общине уже были построены: двухэтажный дом для школы и приюта, больница, изба для кухни, два амбара, погреба, навесы для дров. Эти постройки были обнесены оградой из плах. Через некоторое время, вероятно, по причине затопления в половодье, здания общины решено было возводить на основном земельном участке в семи верстах вверх по р. Майме в устье р. Уахты. К 1865 г. здесь уже стояли: дом для настоятельницы из четырех келий, два небольших домика для сестер из трех келий каждый, дом для священника из четырех комнат, изба для кухни и трапезной. В том же году достраивались ограда, погреб, амбар, баня, прачечная, подвалы для ульев.

В 1866 г. на Уахте продолжались активные работы по устроению будущего монастыря. Благодаря усердию бийского купца А.Ф. Морозова и других благотворителей была построена деревянная церковь с колокольней в честь святителя Николая. Освящение новосооруженного храма совершил начальник миссии архимандрит Владимир (Петров) 23 октября 1866 г. Другой купец – С.П. Петров – пожертвовал для этого храма «иконостас с иконами изящного письма». А в 1867 г. было создано Уахтинское отделение Алтайской духовной миссии. В общину был назначен штатный священник, и на ее базе был создан миссионерский стан.

В 1870 г. стараниями архимандрита Владимира (Петрова) и на пожертвования москвичей (священника Н. Лаврова и Е.Н. Кашаевой) в общине начал работать свечной завод. Для него специально был сооружен дом из четырех комнат. Позднее свечной завод был оснащен паровыми двигателями и выпускал до 1000 пудов свечей в год. Помимо этого на пожертвования, собранные начальником миссии в 1870 г., в церкви были поставлены печи, отремонтированы полы в алтаре, сделан тесовый навес для дров, обустроено два колодца, отремонтирована баня. Была расширена деревянная ограда, внутрь которой был также перенесен дом из двух келий. В монастырской ограде было двое ворот: одни парадные, другие хозяйственные. К тому времени был заготовлен материал для постройки дома, в котором предполагалось разместить небольшую теплую церковь, трапезную, кухню и кельи для больных и престарелых. Вне ограды находились: дом для священника; дом из трех комнат (с кухней и навесом для экипажей) для гостей-богомольцев; изба для рабочих и сарай для рогатого скота и лошадей с сенником; две бани в одной связи. В 1870 г. у дома священника были поставлены амбар с погребом и сарай для скота и лошадей. В то время на первоначальном месте монастыря, в устье р. Улалушки, оставались двухэтажный дом, построенный Мальковым, изба для кухни и несколько неотапливаемых хозпостроек.

Домовая трапезная церковь была построена на средства благотворителей за два года, в 1872 г. План церкви был начерчен лично архимандритом Владимиром (Петровым). Им же был устроен иконостас, иконы для которого были пожертвованы разными лицами. Освящена трапезная церковь была в 1875 г. тем же архимандритом Владимиром, начальником миссии. В 1872 г. на средства благотворителей был построен дом из шести комнат.

Первой настоятельницей Улалинской женской общины стала насельница Ардатовского Покровского монастыря Анастасия Семеновна Логачева, в иночестве Афанасия. В свое время она была послушницей прп. Серафима Саровского. На Алтай ее привез А.Г. Мальков в 1863 г. Матушка Афанасия «проводила подвижническую, строгую жизнь; как игумения она отличалась детским незлобием, жила крайне просто, носила бедную одежду и занималась прядением шерсти». Будучи в преклонном возрасте и имея стремление к уединению, монахиня Афанасия не могла долго руководить общиной. Через пять лет она удалилась в уединенную келию за р. Маймой и, по сведениям протоиерея М. Путинцева, приняла схиму. Там жила в строгом посте и молитве. Почила в 1875 г. и похоронена около храма свт. Николая.

В мае 1870 г. по выбору общинниц в должности настоятельницы была утверждена монахиня Ольга (42 лет), прибывшая на Алтай из Влахернского монастыря Московской епархии. В 1872 г. она скончалась по болезни. На смену ей в конце 1874 г. была определена монахиня Алексия, прибывшая из московского Зачатьевского монастыря. После нее настоятельницей монастыря стала игуменья Серафима.

При общине была открыта школа-приют для девочек. Их обучением занималась послушница Мария, дочь М.В. Чевалкова.

Первым священником в общине и Уахтинском отделении был миссионер Арсений Ивановский. В 1871 г. его сменил священник Стефан Петров. Но в начале 1875 г. он трагически погиб при падении из конного экипажа. Смерть наступила на следующий день после удара (13 февраля). Отец Стефан был похоронен с южной стороны Никольской церкви общины. На месте падения о. Стефана (напротив врат монастыря) его сыновьями был поставлен каменный памятник с крестом. В отчете миссии за 1871–1875 гг. фамилия общинского священника, погибшего от удара при падении с конного экипажа, обозначена Попов, но, видимо, это ошибка. В другом месте упоминается, что это был отец начальника миссии архимандрита Владимира (Петрова). То, что у начальника миссии был отец – Стефан, подтверждается ведомостью о служащих. На смену о. Стефану Петрову в общину был назначен священник Роман Архангельский. Он служил в миссии до 1880 г. Тогда из-за болезненности и преклонности лет он попросился за штат. До 1892 г. в монастыре служил священник Николай Космодамианский. Он вышел за штат по слабости здоровья и преклонности лет. Его сменил новорукоположенный священник Николай Торопов, служивший при монастыре более десяти лет.

В 1875 г. в первой (Никольской) церкви общины начали пристраивать два придела. Один из них – над могилами схимонахини Афанасии, монахини Ольги и священника Стефана Петрова. Эти работы велись на средства детей о. Стефана: начальника миссии архимандрита Владимира и его брата – сотрудника Иркутской миссии иеромонаха Антония. Помимо увековечения памяти о священнике и настоятельницах сооружение приделов было необходимо для увеличения площади летнего храма, поскольку существующий храм уже не вмещал всех богомольцев в престольный праздник общины. Южный (правый) придел Никольского храма был готов в 1875 г. Освящен 9 декабря того же года начальником миссии в честь святой равноапостольной княгини Ольги.

В 1876 г. под горой был построен двухэтажный дом. В 1879-1880 гг. при общине устроено еще одно здание из трех комнат для странноприимного дома. Дом был пожертвован в 1878 г. вдовой новокрещеного зайсана В. М. Казагашевой.

Венцом двадцатилетней истории общины стало преобразование ее в женский общежительный миссионерский монастырь. Это произошло в 1881 г. Так при полном отсутствии казенного содержания возникла первая монашеская обитель не только Горного Алтая, но Алтайского Горного округа. Недостаток средств был компенсирован опытом начальника Алтайской миссии архимандрита Владимира (Петрова), а также достаточно большим для региона числом желающих поступить в общину. Обитель вместе с Центральным Улалинским миссионерским станом сыграла важную роль в развитии прилегающих территорий, поскольку стала центром духовно-просветительской, образовательной и благотворительной деятельности.

В 1890 г. сразу после пострига настоятельницей была назначена монахиня Серафима (в миру София Васильевна Попова). Она подвизалась в монастыре с 1870 г. В 1893 г. монахиня Серафима была возведена в сан игуменьи, в 1896 г. награждена наперсным крестом. Она стала последней настоятельницей монастыря. В 1891 г. с вступлением в должность новой настоятельницы – принято решение о переносе построек монастыря на другое, более высокое место. Это необходимо было сделать, так как из-за частых горных ливней разливалась р. Майма затоплялась территорию обители и стены построек преждевременно гнили. Храм пророчицы Анны был перенесен на гору в 1899 г. К храму была пристроена колокольня, но убрана из него трапезная. После перенесения храм был освящен епископом Сергием (Петровым) 24 сентября 1900 г. В 1902 г. этот храм оштукатурили и выкрасили за счет монастыря. На прежнем месте, у самой реки, было четыре деревянных дома, которые по-прежнему были обнесены оградой с двумя воротами.

В качестве послушаний в монастыре в 1888 г. появилось иконо-писание. Три сестры обучались этому в Серафимо-Понетаевском монастыре Нижегородской епархии. В том же году был открыт иконописный класс.

В 1898 г. помимо каменного храма строились помещения для живописной и рукодельной мастерских. В 1900 г. женой и наследницей А.Ф. Морозова – Е.Г. Морозовой – был отремонтирован и оштукатурен перенесенный на новое место Никольский храм. После обновления 8 мая 1901 г. его вновь освятили. А в память о муже В.Г. Морозовой был заново устроен северный (левый) придел во имя Алексия человека Божия. Этот придел был освящен епископом Макарием (Невским) 6 июня 1901 г. Правый придел в честь великой княгини Ольги после обновления был освящен 5 декабря 1902 г. Хронологические данные о переносе Никольского храма взяты из клировых ведомостей Алтайской миссии за 1903 г.

На новом месте монастыря возведены: «3 дома для сестер, 2 дома для причта, 3 дома для рабочих, 4 дома для разных монастырских учреждений и заведений, 2 барака для приходских богомольцев, 2 амбара, 2 мастерских рукоделий, прачечная, баня. В монастыре существуют следующие промышленно-ремесленные и хозяйственные заведения: свечной завод, маслодельня, заведение для варки мыла, иконописная мастерская, рукодельная: шитье гладью, золотом, по канве. Кроме того, монастырь занимается пчеловодством и скотоводством. <…> От православного Миссионерского общества монастырь получает 400 руб. И 1400 руб. – на детский приют для инородческих девиц, находящийся в ведении монастыря».

С начала 1902/1903 учебного года в Улалинском Николаевском женском монастыре была открыта церковно-приходская женская школа с общежитием. Монастырская школа разместилась в двух светлых комнатах. В 1904 г. детский приют был перенесен из Улалы в монастырь. Число насельниц монастыря постоянно росло.

К началу ХХ в. рост числа насельниц монастыря прекратился. Однако причина этого – не отсутствие желающих поступить в монастырь (таковых, согласно отчетам миссии, было всегда много), а отсутствие мест. К тому времени монастырь был переполнен. Представляет интерес внутренняя структура состава насельниц. Основу духовной жизни монастыря составляют лица, имеющие монашеский постриг, – монахини и схимонахини. В Улалинском монастыре их было сравнительно небольшое количество, примерно десятая часть от общего числа насельниц. Каждая насельница прежде принятия пострига проходила длительное испытание. Так, например, монахиня Магдалина (Мария Михайловна Чевалкова) была в числе первых из поступивших в общину в 1863 г., но постриг приняла только 16 августа 1882 г. Большинство монахинь, принявших к началу ХХ в. постриг, поступили в монастырь в 70-е гг. XIX в.

Следующая категория насельниц монастыря – рясофорные послушницы, прямые кандидаты на постриг в монахини. Таковые составляли треть от общего количества сестер. Рясофор являлся залогом будущего монашества и мог даваться людям, проявившим в ходе послушания склонность и способность к иноческой жизни. Прежде чем принять рясофор, а потом монашескую мантию, каждая женщина, поступавшая в монастырь, должна была пройти послушнический «искус». В Улалинский монастырь послушницы приходили двумя путями. Одни из детского приюта (они при желании всегда могли остаться в монастыре), другие – из «мира» – Улалы и других станов Горного Алтая.

В 1893 г. в монастыре, благодаря помощи бывшего начальника миссии архиепископа Казанского Владимира, на новом, более высоком месте было возведено несколько деревянных домов. Там же было начато приготовление к строительству каменного собора. Строительство большого трехпрестольного двухэтажного храма было начато бывшим начальником миссии в 1895 г. в память о своем отце. В нижнем этаже по проекту предполагалось размесить кельи для схимниц. Но в 1897 г. из-за смерти архиепископа Владимира (Петрова) стройка была «заморожена», поскольку основным источником для строительства были личные средства Высокопреосвященнейшего владыки, а собственных средств у монастыря не было.

В 1905 г. строящийся собор по-прежнему стоял в лесах. Епископ Иннокентий предложил настоятельнице обратиться с письмами и воззваниями о пожертвовании к известным ему благотворителям. При участии инспектора Томской семинарии священника П. Сысуева такое воззвание было составлено и напечатано. Вскоре после этого строительные работы возобновились. Никольский каменный собор увенчался куполом в 1909 г. В том же году жителям Паспаула было предложено купить у монастыря сруб старой Никольской деревянной церкви. К 1910 г. здание Никольского собора было вчерне завершено.

Большой каменный собор обошелся монастырю в 100 тыс. руб. Но при этом монастырь не накопил долгов. Это несомненная заслуга «опытности и настойчивости в намеченной цели» игуменьи Серафимы. Приняв монастырь, матушка Серафима сначала освободила от захвата монастырские земли, а также организовала охрану лесных угодий монастыря. Затем она перенесла монастырь на новое, сухое, возвышенное место. Таким образом, при игуменье Серафиме, благодаря вниманию со стороны начальников Алтайской духовной миссии, Улалинский монастырь переживал пору расцвета. В отчете миссии за 1914 г. написано: «Не умерли еще все свидетели основания Николаевского монастыря, как он украсился капитальными домами, сделался религиозным центром нашего края. К престольному празднику монастыря, к 9-му мая, стекаются тысячи богомольцев иногда из других губерний, и вся эта масса поклонников помещается в обширном соборе монастыря, который по размерам и архитектуре является одним из лучших храмов губернии. Влекут сюда богомольцев святыни монастыря».

Полностью завершить столь внушительную постройку собора монастырю так и не удалось. Не хватило ни времени, ни средств. Остались неосвященными приделы. Кроме того, по воспоминаниям старожила (П.С. Чевалкова) стены дали трещину. Возможно, это произошло из-за ошибки в расчете фундамента или из-за того, что на рубеже веков стройка была «заморожена» на несколько лет.

После революции судьба монастыря и собора повторила судьбу многих церковных сооружений. Уже в середине 1920-х гг. собор был превращен в тюрьму. Впоследствии монастырские храмы были полностью или частично разрушены, а на их месте появились новые тюремные корпуса. Сегодня от монастыря осталось три келейных корпуса, используемых в качестве жилья для местного населения. Особо чтимая монастырская святыня – присланная с Афона икона Святителя Николая Чудотворца – была перенесена в бирюлинский храм, где в то время служил о. Стефан Иванович Чевалков. По рассказам его сына П.С. Чевалкова, в середине 1920-х гг. паломничество к этой иконе продолжалось вплоть до закрытия бирюлинского храма и ареста о. С. Чевалкова и всей его семьи в 1927 г. Арестованных свозили в бывший Улалинский монастырь.

Большая часть насельниц была арестована и переправлена в Бийск. Там, как утверждают старожилы, некоторых монахинь отпустили, а остальных расстреляли. Лишь двоим послушницам удалось дожить до наших дней. Они жили в Горно-Алтайске, тайно молились. А когда пришло время, они создали вокруг себя группу верующих и в конце 1980-х гг. стали активно добиваться открытия православного прихода. Несмотря на многочисленные препятствия, в 1988 г. в Горно-Алтайске было начато строительство храма, в через год от был освящен в честь Преображения Господня. Стала воссоздаваться приходская жизнь.

Такова история еще одной важной составляющей Алтайской духовной миссии – Улалинского женского миссионерского монастыря. Показательно, что этот монастырь создавался на добровольные пожертвования и смог в значительной степени облегчить проблему социального служения Алтайской миссии (обучение детей грамоте и трудовым навыкам, воспитание среди алтайцев навыков христианского образа жизни, попечение о сиротах и престарелых). Вместе с Центральным Улалинским миссионерским станом обитель играла важную роль в духовном и хозяйственном развитии прилегающих территорий.

[править] ОТДЕЛЕНИЯ АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ

[править] Абайское миссионерское отделение (1907)

Абайское миссионерское отделение

Абайская Иоанно-Богословская церковь («Во имя Святого Евангелиста Иоанна Богослова») - (1861)


Отделение образовано в 1907 г, выделено из Усть-Канского отделения. Располагалось на территории совр. Усть-Коксинского района и частью на территории Усть-Канского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Абай основан в 1871 г..

Священники

  • Зырянов Николай Стефанович с 4 ноября 1907 г. по 21 января 1910 г.
  • Хабаров Захарий Александрович с 21 января 1910 г. по 1917 г.
  • Иовлев Федор Прокопьевич значится в 1926 г.

Псаломщики

  • Торопов Гавриил Павлович с 12 октября 1907 по декабрь 1907 г.
  • Сельминский Матвей Петрович с 12 декабря 1907 г. по январь 1911 г.
  • Сартаков Андрей Николаевич с 25 августа 1911 г. по август 1914 г.
  • Танышев Иосиф Иванович с 1 сентября 1914 г. по 1 сентября 1916 г.

[править] Александровское миссионерское отделение (1902)

Александровское миссионерское отделение

Александровская Александро-Невская церковь («Во имя Святого благоверного князя Александра Невского») - (1875)


Отделение образовано в 1902 г. Первый миссионер – священник Андрей Никитич Пояркин. Стан в селении Александровском.

Церковь Благоверного князя Александра Невского была построена зайсаном 1 Алтайской дючины Александром Алексеевым Боробошем (Морозовым, Казагашевым?) в 1875 г., а заложена в 1871 г. Иконостас был окончен в 1876 г. Освящение церкви состоялось 12 декабря 1876 г. по благословению епископа Томского Платона. Освятил начальник Миссии, архимандрит Владимир (Петров). Здание деревянное с колокольней. Церковь сгорела в 1892 г. В период с 1892 по 1901 г. служба совершалась во временном молитвенном доме, построенном на местные средства и пожертвования епископа Макария (Невского). Новая церковь была заложена в ноябре 1900 г. и построена в 1901 г. на средства местного населения и разных благотворителей. Освящена 15 января 1902 г. начальником Миссии, епископом Бийским Макарием (Павловым). Здание деревянное, на каменном фундаменте, с колокольней, покрыта железом.

Самостоятельный приход был открыт указом Синода 5 апреля 1905 г. В штате священник и два псаломщика. Земля для церкви отведена, но план на нее на 1913 г. получен не был.

Согласно клировым ведомостям, в 1913 г. в отделение входили следующие населенные пункты: с. Александровское (Александровка); деревни Бирюля, Урлу-Аспак, Сайдыс, Сиульта, Ына; аил Верх-Иша, аил Аккоба (аил Курлек не указан).

В 1913 г. в Александровском проживало 568 человек (110 дворов), в ведении отделения состояло 2 201 человек (412 дворов), в том числе 602 русских (114 дворов) и 1599 новокрещеных (298 дворов), проживавших в 8 селениях. Сверх того на территории отделения проживало 489 человек неправославного вероисповедания (98 дворов).

Молитвенные дома, находившиеся на территории отделения к 1917 г.:

1. Приписная церковь Великомученика и Целителя Пантелеимона находилась в Бирюле. Первый молитвенный дом здесь был построен в 1860 г. на средства К.Е. Параева. Размеры здания составляли 21 на 8 аршин. Новая церковь была построена на средства бийского 2-й гильдии купца Якова Иванова Окулова, второго мужа жены покойного Александра Боробоша. Заложена в 1884 г. и освящена в 1885 г. по благословению епископа Бийского Макария (Невского) помощником начальника Миссии, протоиереем Василием Вербицким. Здание деревянное с колокольней. При церкви в Билюле имелся земельный надел: земли усадебной 75 сажень, сенокосной 98 десятин 25 сажень, леса 13 десятин 90 саж., лесных зарослей 6 десятин 10 саженей, неудобной 16 десятин 82 сажени. Всего 135 десятин 82 сажени. До 1910 г. земельный надел составлял 99 десятин усадебной и пахотной и сенокосной.

2. Молитвенный дом в Сайдысе был построен в 1884 г., в 1915 г. здесь производится капитальный ремонт.

3. Молитвенный дом в Сиульте был построен в 1887 г.

4. Молитвенный дом в Урлу-Аспаке был построен в 1897 г.

5. Молитвенный дом в Ыне был построен в 1904 г.

Школы, находившиеся на территории отделения к 1917 г.:

1. В Александровском церковно-приходская школа была открыта начальником Миссии в 1881 г., с 1887 г. она размещалась в доме, построенном на средства бийского 2-й гильдии купца Якова Иванова Окулова, второго мужа жены покойного Александра Боробоша, а с 1902 г. – в собственном доме, пожертвованном родовым правлением 1 Алт. дючины.

2. В Бирюле церковно-приходская школа была открыта до 1870 г. (до 1910 г. числилась как школа грамоты). Первоначально размещалась в собственном школьном здании, пожертвованном «инородцем» С.И. Козловым. До 1902 г. размещалась в общественном доме. В период с 1902 по 1909 г. размещалась в здании старого молитвенного дома, после 1909 г. – в собственном доме.

3. В Сиульте школа грамоты была открыта начальником Миссии в 1888 г., размещалась в миссионерском доме.

4. В Сайдысе школа грамоты была открыта в 1910 г. До этого, находясь в ведении Улалинского отделения, действовала с 1896 по 1902 г.

5. В Урлу-Аспаке школа грамоты была открыта в 1911 г., действовала также в период с 1887 по 1907 г., после чего была временно закрыта, размещалась в миссионерском доме.

6. В селении Курлек миссионерская школа была открыта в 1913 г.

Попечительство в отделении открыто в 1905 г.


Миссионеры

  • Пояркин Андрей Никитович с 7 апреля 1902 г. по 1 сентября 1905 г. Переведен в Чолышманское отделение учителем.
  • Ангаков Тимофей Афанасьевич с 26 октября 1905 г. по сентябрь 1907 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Тырмаков Михаил Сергеевич с 13 сентября 1907 г. по 9 мая 1908 г. и с 3 сентября 1909 г. по 1915 г. (1918*)
  • Шелбагашев (Отургашев) Иоанн Иоаннович с 9 мая 1908 г. по июль 1909 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Шарков Шарков Николай Иванович, на август 1909 г. врем. заведующий станом.
  • Тырмаков Михаил Сергеевич. с 3 сентября 1909 г. На июль 1918 еще значится.
  • Докторов Василий Иванович значится в 1922 г.
  • Севастьянов Дионисий Савельевич значится в 1926 г.

Диаконы

  • Суразаков Андрей Иванович с 16 июня 1913 г. по 1 сентября 1916 г. Переведен учителем в Черно-Ануйское отделение. По документам значится на протяжении всего 1917 г.

Псаломщики

  • Никитин Михаил Васильевич с 1 февраля 1904 г. по 1 мая 1904 г. Поступил на военную службу.
  • Ячменев Евфимий Иванович с 12 июня 1904 г. по август 1914 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Рачковский Ермоген (Гавриил) Онисимович с 21 августа 1914 г. по 13 января 1915 г. Переведен в ТАД.
  • Кумандин Яков Игнатьевич на 1915 г. Числится заштатным псаломщиком в 1914 и 1915 гг.
  • Ячменев Евфимий Иванович числится в 1916 г. (упоминается в апреле и в ноябре).

[править] Бело-Ануйское миссионерское отделение (1909)

Бело-Ануйское миссионерское отделение

Бело-Ануйская Михайловская церковь («Во имя Святого Аристротига Божия Михаила») - (1904)


Бело-Ануйское отделение. Отделение образовано в 1909 г, выделено из Черно-Ануйского отделения. Располагалось на территории совр. Усть-Канского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Белый Ануй основан в 1879 г.

Миссионеры

  • Лизунов Павел Степанович числится с начала 1909 г. по 20 мая 1910 г. Приход закрыт. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Тощаков Михаил Семенович с 15 августа 1911 г. по 1913 г. (на 31 июля 1913 г. еще числится). Переведен в епархиальное ведомство.
  • Васильев Поликарп Алексеевич с 1 декабря 1913 г. На август 1918 г. еще числится.

Диаконы

  • Тербесев Андрей Михайлович. С 1 февраля 1909 г. по 16 сентября 1909 г.

Псаломщики

  • Михайлов Косьма Дмитриевич с 19 августа 1909 г. по 1911 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Самохин Василий Герасимович с 1 августа 1911 г. На 1916 г. еще числится, но 1 декабря 1915 г. призван на военную службу.

[править] Гурьяновское миссионерское отделение (1914)

Гурьяновское миссионерское отделение

Отделение образовано в 1914 году. Церковь Рождества Христова в с. Гурьяновка построена в 1908 году на средства прихожан.

Миссионеры

  • Красноусов Михаил Романович с 11 июня 1915 г. по август 1916 г.
  • Амбурцев Николай временно с сентября по 5 ноября 1916 г.
  • Чевалков Иоанн с 5 ноября 1916 г. Присутствовал на 6 февраля 1917 г.

Псаломщики

  • Белевский Никандр Евангелович с 1 сентября 1915 г. по 25 июня 1916 г. Временно выбыл. Присутствовал в 1917 г.
  • Зырянов Валериан Николаевич. Подавал прошение о принятии 14 сентября 1916 г.
  • Шебалин Михаил с 6 июня 1917 г.

[править] Ильинское миссионерское отделение (1908)

Ильинское миссионерское отделение

Ильинская (с. Ильинка) церковь («Во имя Святого пророка божия Илии») - (1880)


Ильинское отделение образовано в 1908 г, выделено из Черно-Ануйского отделения. Располагалось на территории совр. Шебалинского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Ильинка основан в 1857 г. (селение основано в 1854 г.).

Миссионеры

  • Серебреников Потапий Самуилович с 26 июля 1908 г. по 1 февраля 1912 г. Переведен в другое отделение.
  • Каланаков Иоанн Николаевич с 1 января 1912 г. Значится на август 1917 г.
  • Виноградов Иван Михайлович значится в 1925 г.

Псаломщики

  • Штыгашев Назарий Самсонович с 20 января 1909 г. по 1 мая 1909 г.
  • Анаев Павел Яковлевич с 1 января 1910 г. по 1 февраля 1912 г. Переведен в другое отделение.
  • Суразаков Андрей Иванович с 1 января 1911 г. по 1 июля 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Ялбачев Иосиф Дометианович с февраля 1912 г. по 1 октября 1913 г. Переведен в другое отделение.
  • Медведев Алексей Иванович, и.д. псал. на май 1913 г., значится по 1 июня 1913 г.
  • Наурчаков Василий Алексеевич с 1 сентября 1913 г. по 1 ноября 1916 г.
  • Попугаев Вениамин Филиппович с ноября 1916 г.

[править] Ининское миссионерское отделение (1903)

Ининское миссионерское отделение

Ининская Петро-Павловская церковь («Во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла») - (1904)


Ининское отделение образовано в 1903 г, выделено из Онгудайского отделения. Располагалось на территории совр. Кош-Агачского, Онгудайского и Усть-Коксинского районов Республики Алтай.

Центральный стан в селении Иня основан в 1891 г.

Миссионеры

  • Уканаков Косьма Алексеевич с 8 ноября 1903 г. по 16 августа 1906 г. Переведен в другое отделение.
  • В 1906-1909 гг. станом заведовал причт Онгудайского отделения.
  • Пояркин Андрей Никитич с 18 декабря 1909 г. по 1 июля 1912 г. Оставлен без должности.
  • Апанаев Георгий с 1912 г. по 21 июля 1913 г.
  • Грин Нифонт (Никита) Илларионович с 1 октября 1914 г. Значится на январь 1919г.
  • Смирнов Нифонт Илларионович в 1921 г. (вероятно сменил фамилию).

Псаломщики

  • Шарков Александр Иванович с 13 июля 1904 г. по 27 октября 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 16 февраля 1905 г. по конец 1905 г.
  • Кочеев Михаил Михайлович с 1 января 1906 г. по август 1909 г. Переведен на место учителя.
  • Тербесев Андрей Михайлович диакон с 18 августа 1909 г. по декабрь 1914 г.
  • Тозыяков Василий Федорович с 1 декабря 1914 г. по август 1916 г. Призван на войну.
  • Аргоков Иосиф с августа 1916 г. по август 1917 г. Совмещал с должностью учителя.

[править] Катандинское миссионерское отделение (1880-1890)

Алтайская духовная миссия в 1830–1919 годы: структура и деятельность

Катандинская Пантелеймоновская церковь («Во имя Святого Великомученика и Целителя Пантелеймона») - (1880)


С 1880 по 1890 гг. при Отделении 2-го благочиния существовало Катандинское миссионерское отделение. Преобразовано в приход.

Благочинный – иерей Константин Соколов.

Приход Катандинский был образован в 1891 г. из миссионерского стана, простираясь к западу на 135 верст, к югу-востоку — на 100 верст до китайской границы. Был населен русскими: православными (100 домов), старообрядцами (370 домов), инородцами: крещеными (100 домов), язычниками (1000 аилов).

Миссионеры

  • Солодчин Иннокентий (Иван) Васильевич с 17 марта 1880 г. по 3 августа 1882 г. (переведен в БАД) и с 1 июня 1884 г. по 28 февраля 1886 г. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Ковязин Терентий Васильевич с 15 октября 1882 г. по 1 июня 1884 г. (Переведен в другое отделение) и с 5 марта 1886 г. по 1888 г. Переведен в другое отделение.

Диаконы

  • Постников Сергей Васильевич с 16 ноября 1886 г. по май 1887 г. переведен в другое отделение.

Псаломщики

  • Постников Сергей Васильевич с 1 сентября 1880 г. по 1 января 1883 г. (переведен в другое отделение) и с 1 октября 1884 г. по 16 ноября 1886 г.
  • Кандауров Михаил Афанасьевич с 1 марта 1881 г. по 8 октября 1884 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Постников Сергей Васильевич с 1 октября 1884 г. по 16 ноября 1886 г. Переведен в другое отделение.

Толмачи

  • Постников Сергей Васильевич с 1 сентября 1880 г. по 1октября 1884 г. Переведен на место псаломщика.
  • С 1887 по 1892 гг. причт отсутствовал.

Священники Катандинского стана

  • Немчинов Петр Дометианович с 17 октября 1897 г. Значится на 1898 г.
  • Тупикин Сергий с 5 января 1900 г. по октябрь 1909 г.
  • Каташев Илья Стефанович с 1910 г. Значится в 1915 г.

Псаломщики Катандинского стана

  • Поварницын Матвей Терентьевич, с 20 июля 1898 г. Значится на осень 1902 г.
  • Наурчаков Василий Алексеевич с 23 сентября 1903 г. по 5 марта 1909 г.
  • Дашкеев Феодор Феодорович с 1909 г. Значится в 1911 г.
  • Курьянов Алексей значится на 1914 г.

[править] Кебезенское миссионерское отделение (1861)

Кебезенское миссионерское отделение

Кебезеньская Покровская церковь («Во имя Покрова пресвятой Богородицы») - (1882)


Отделение образовано в 1861 году.

Миссионеры

  • Коновалов Дометиан (Дмитрий) Филимонович (иеромонах) с 11 августа 1861 г. по апрель 1886 г. Ушел за штат. Умер в 1887 г.
  • Михайлов Никита Михайлович с 17 февраля 1886 г. по октябрь 1887 г. Перещел в епархиальное ведомство.
  • Ивановский Сергей Арсениевич с 15 октября 1887 г. по 10 мая 1894 г. Переведен в другое отделение.
  • Торопов Макарий Павлович с 1 июня 1894 г. по май 1905 г. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Тозыяков Владимир Лазаревич с 1 февраля 1900 г. по 6 сентября 1901 г. Помошник миссионера. Переведен в епархиальное ведомство.
  • о. Иоанн. Помощник миссионера в 1903-1904 гг.
  • Шапочкин Владимир (Василий) Павлович иеромонах с июля 1905 г. по ноябрь 1905 г. Временно исполнял обязанности миссионера. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Седаков Илья Львович с 14 ноября 1905 г. по 9 октября 1907 г. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Бобраков (Тозыяков) Иоанн Яковлевич с 22 октября 1907 г. по 1914 г.
  • Байганаков Василий. Значится на 9 ноября 1914 г. по январь 1915 г.
  • Никифоров Сергей. Значится на 18 октября 1915 г. и до 1925 г.

Диаконы

  • Смольянников Василий Иванович с 15 августа 1890 г. по 1892 г. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Тербесев Иустин Михайлович с 1892 по 1902 г. Умер.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 24 января 1910 г. по 5 ноября 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Штанаков Николай Александрович с 7 мая 1913 г. по 1914 г.
  • Ялбачев Василий Иосифович с 1 сентября 1914 г. по 1 сентября 1915 г. Переведен в другое отделение.
  • Уленеков Николай в 1916-1918 гг.

Псаломщики

  • Васильев Косьма Васильевич с 24 июля 1863 г. по 27 октября 1867 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Михаил Никитич с 27 октября 1867 г. по 1870 г. (по декабрь 1873 г.*). Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Ильтеев Семен Самойлович с 20 декабря 1873 г. по 1 января 1890 г. Переведен в другое отделение.
  • Отесов Василий Иванович с 7 февраля 1890 г. по 1893 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Тюмаков Филипп Захарович с 1 октября 1893 г. по 16 января 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Тюмаков Иоанн Филиппович диакон с 16 января 1907 г. по 4 августа 1908 г. Переведен в АМКУ.
  • Ильтеев Александр Семенович (вторым псаломщиком) с 16 января 1907 г. по 1908 г. Переведен в другое отделение.
  • Тюмаков Филипп Захарович с 4 августа 1908 г. по 26 августа 1908 г. Вышел за штат.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 26 августа 1908 г. по 24 января 1910 г. Переведен на место диакона.
  • В 1911 г. должности псаломщиков вакантны.
  • Михайлов Косьма Дмитриевич с 1911 по 1 января 1912 г.
  • Чеканов Александр Иванович с 23 июня 1912 г. по 1914 г.
  • Суртаев Герман (Григорий) Федорович монах с 1 августа 1914 г. по 1 января 1915 г. Переведен в другое отделение.
  • Никифоров Владимир. Значится на апрель 1917 г.

[править] Кузнецкое (Кондомское) миссионерское отделение (1857)

Кузнецкое (Кондомское) отделение. Отделение образовано в 1857 г., выделено из Макарьевского отделения. С 1857 по 1858 г. – стан размещался в улусе Калтане. В 1858 г. стан перенесен в улус Кузедеевский. В 1894 г. стан перешел в епархиальное ведомство. Последний центральный стан в селении Кондомском основан в 1890 г. Располагалось отделение на территории совр. Таштагольского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Первый миссионер Кузнецкого отделения – протоиерей Василий Вербицкий. Первый миссионер Кондомского отделения – священник Михаил Степанович Ландышев.

Миссионеры

  • Вербицкий Василий Иванович с 1858 г. по 15 февраля 1884 г. Переведен в другое отделение.
  • Михайлов Никита с 6 марта 1885 г. по июнь 1886 г.

Псаломщики

  • Быстрицкий Александр Львович с 5 июня 1858 г. по 4 июля 1884 г. Переведен в БАД.
  • С 1886 г. по 1888 г. Отделение не действовало.

КОНДОМСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

Миссионеры

  • Ландышев Михаил Степанович с 20 октября 1888 г. по февраль 1890 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Штыгашев (Оттыгашев) Иоанн Матвеевич с 9 февраля 1890 г. по 11 февраля 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Каншин Терентий Амфилохиевич с 10 апреля 1905 г. по ноябрь1917 г.
  • Токпешев В. Значится с 1 ноября 1917 г.

Диаконы

  • Штыгашев Иоанн Матвеевич с 16 июня 1889 г. по 9 февраля 1890 г. Переведен на место священника.
  • Зырянов Николай Степанович с 9 сентября 1907 г. по 4 ноября 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Тыйгешев Константин Иванович с 17 января 1910 г. по 13 июня 1912 г. переведен в другое отделение.
  • Кузругашев Илья Иванович с 24 февраля 1913 г. по сентябрь 1914 г. Переведен в другое отделение.

Псаломщики

  • Штыгашев Иоанн Матвеевич. Значится на январь 1885 г. По 16 июня 1889 г.
  • Быстрицкий Петр Александрович с 8 марта 1890 г. по 1891 г. (июнь 1892 г.)
  • Герасимов Леонид Львович с 31 декабря 1890 г. по 1893 г. Находился при БАД все это время. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Шулбаев Константин Андреевич с 15 июня 1892 г. по март 1907 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Зырянов Николай Степанович с 28 марта 1905 г. по 9 сентября 1907 г. (на второе псаломщическое место). Переведен на место диакона.
  • Тенешев (Тыйгешев) Константин Павлович с 8 июня 1907 г. по 1 сентября 1908 г. Переведен на место учителя.
  • Кучуков Петр Павлович с октября 1908 г. по 1 января 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Вдовин Григорий Дмитриевич с июня 1911 г. по август 1912 г. Переведен в другое отделение.
  • Пояркин Андрей Никитич запр. священник с 1 октября 1912 г. по январь 1913 г.
  • Штыгашев Николай Самсонович с января 1913 г. по 1 января 1915 г.
  • Панов Алексей Лукьянович с 10 сентября 1915 г. по февраль 1916 г.
  • Каншин Терентий с 1 сентября по 24 сентября 1916 г.
  • Сергеев Василий Михайлович. Значится в 1917 г.

Псаломщики Кузедеевского стана

  • Чисмочаков Иоанн Андреевич с 12 октября 1896 г. по 7 февраля 1897 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Кумандин Иоанн Яковлевич с 14 августа 1897 г. по 15 октября 1898 г. Переведен в другое отделение.
  • Кирсанов Василий Прокопьевич с 26 августа 1903 г. по 29 июня 1910 г. Переведен в другое отделение.

Толмачи

  • Атконов Яков Михайлович с 14 мая 1865 г. по 1883 г.

[править] Лебединское миссионерское отделение (1908)

Лебединское миссионерское отделение

Турочакская Николаевская церковь («Во имя Святителя и Чудотворца Николая») - (1901)


Отделение образовано в 1908 году. Центр в с. Турочак.

Миссионеры

  • Лизунов Павел Степанович с 8 мая 1908 г. по апрель 1909 г. Перемещен в другое отделение.
  • Хабаров Захарий Александрович с 1 мая 1909 г. по 21 января 1910 г. Перемещен в другое отделение.
  • Зырянов Николай Степанович с 21 января 1910 г. по декабрь 1917 г.
  • Лизунов Павел Степанович в 1918 г.
  • Амбурцев Н. в 1918 г.
  • Лебедев Захар в 1926 г.

Псаломщики

  • Ильтеев Александр Семенович с 1908 г. Значится на февраль 1917 г.

[править] Макарьевское миссионерское отделение (1853)

Макарьевское отделение. Отделение образовано в 1853 г, выделено из Улалинского отделения. Располагалось на территории совр. Красногорского и Солтонского района Алтайского края. Центральный стан в селении Макарьевское основан в 1856 г. (селение основано в 1855 г). Первый миссионер отделения – священник Александр Алексеевич Гусев (с 1855 г).

Миссионеры

  • Основано иером. Акакием в 1854 г.
  • Гусев Александр Алексеевич с 1855 г. по 17 мая 1881 г. Вышел за штат.
  • Ландышев Василий Степанович с 10 сентября 1881 г. по 1895 г. (1896*) Вышел за штат.
  • Торопов Макарий Павлович с 13 августа 1891 г. по 20 февраля 1893 г. Перемещен в другое отделение.
  • Постников Сергей Васильевич с 15 июня 1896 г. по 30 января 1902 г. (перемещен в другое отделение) и с 1 марта 1906 г. по 1915 г. (1918 г.*)
  • Тактаев Прокопий Георгиевич с 11 марта 1902 г. по август 1904 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Севастьянов Алексей Иванович с 29 августа 1904 г. по апрель 1906 г. Вышел за штат.
  • Постников Сергей Васильевич с 1 марта 1906 г. Значится в феврале 1917 г.

Диаконы

  • Александровский Иосиф Александрович с 25 декабря 1865 г. по октябрь 1869 г.
  • Ландышев Василий Степанович с 19 октября 1869 г. по 8 июня 1879 г. Переведен в другое отделение.
  • Оттыгашев Гариил Васильевич с 16 мая 1882 г. по 19 сентября 1882 г. Переведен в другое отделение.
  • Ландышев Алексей Степанович с 6 января 1892 г. по 1893 г. Переведен на место диакона.
  • Беляев Николай Дмитриевич с 6 июля 1910 г. по 1912 г. Перемещен в епархиальное ведомство.
  • Шелбагашев Иоанн, свящ. с 17 сентября 1916 г.

Псаломщики

  • Ландышев Василий Степанович с 7 января 1869 г. по 19 октября 1869 г. переведен на место диакона.
  • Оттыгашев Гавриил Васильевич с 15 июля 1879 г. по 16 мая 1882 г. Переведен на место диакона.
  • Кучуков Павел Петрович с 1 января 1882 г. по 5 января 1885 г. Переведен в другое отделение.
  • Смольяников Василий Иванович с 1 января 1885 г. по 1 января 1887 г. Переведен в другое отделение.
  • Смольяников Дмитрий Иванович с 30 июня 1885 г. по 1888 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Уканаков Косьма Алексеевич с 25 сентября 1888 г. по 5 августа 1893 г. (переведен в другое отделение) и с 1894 г. по 15 сентября 1897 г. Переведен в другое отделение.
  • Ландышев Алексей Степанович с 11 сентября 1891 г. по 6 января 1892 г. Переведен на место диакона.
  • С 1897 по 1902 гг. места псаломщиков вакантны.
  • Колоколов Андрей Григорьевич с 13 июля 1902 г. по 1904 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Кайбичев Сергей Иванович с 9 сентября 1904 г. по 1906 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Сальников Афанасий Игнатьевич с 1 октября 1906 г. по 18 января 1908 г. Перемещен в другое отделение.
  • Постников Пантелеимон Сергеевич с 17 января 1908 г. по 12 октября 1909 г. Переведен в АМКУ
  • Беляев Николай Дмитриевич с 6 января 1909 г. по 6 июля 1910 г. Перемещен на место диакона.
  • Вдовин Григорий Дмитриевич с 1 сентября 1912 г. Значится в феврале 1917 г.

Толмачи

  • Кучуков Павел Петрович с 1 июня 1881 г. по 1 января 1882 г. Переведен на место псаломщика.
  • Уканаков Косьма Алексеевич с 1 июня 1885 г. по 25 сентября 1888 г. Переведен на место псаломщика.

[править] Матурское миссионерское отделение (1905)

Матурское отделение. Отделение образовано в 1905 г, выделено из Мрасского отделения. Располагалось на территории совр. Таштыпского и Аскизского районов Республики Хакасия. Центральный стан в селении Матур основан в 1882 г.

Миссионеры

  • Штыгашев Иоанн Матвеевич с 2 февраля 1905 г. по 13 ноября 1915 г. Умер.
  • Тербесев Андрей Михайлович, временно заведовал отделением с 14 ноября 1915 г. по 30 июля 1916 г.
  • Пионий, иером. с 30 июля 1916 г. по 2 июля 1917 г.
  • Шулбаев Константин Андреевич с 4 июня 1917 г. Значится на ноябрь 1917 г.

Священники общины

  • Селеков Николай Васильевич с 15 декабря 1913 г. по 9 января 1915 г. Умер.
  • Тербесев Андрей Михайлович с 22 июля 1915 г. Значится на декабрь 1917 г.

Псаломщики

  • Штыгашев Николай Самсонович с 1 февраля 1905 г. по октябрь 1910 г. Переведен в другое отделение.
  • Штыгашев Михаил Иванович с 10 сентября 1910 г. по декабрь 1916 г.

[править] Мрасское миссионерское отделение (1879)

Мрасское отделение отделение образовано в 1879 г, выделено из Кузнецкого отделения. Располагалось на территории совр. Таштагольского, и частью на территории Междуреченского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Центральный стан в селении Усть-Анзас основан в 1879 г.

Миссионеры

  • Соколовский Тихон (Трофим) Петров иеромонах с 4 мая 1877 г. по январь 1881 г. Ушел за штат.
  • Петров Антоний (Андрей) Степанович иеромонах 10 января 1881 г. по сентябрь 1882 г. Переведен в БАД.
  • Оттыгашев Гавриил Васильевич с 19 сентября 1882 г. по 12 июля 1890 г. Переведен в другое отделение.
  • Данилов А.Д. в 1887 г.
  • Постников Сергей Васильевич с 2 сентября 1890 г. по 15 июня 1896 г. Переведен в другое отделение.
  • Ялбачев Иосиф Дометианович с 1895 г. по 12 июня 1896 г. – второй миссионер, с 12 июня 1896 г. по 3 января 1897 г. – старший миссионер. Переведен в другое отделение.
  • Каншин Терентий Амфилохиевич с 3 января 1897 г. по 10 апреля 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • В 1905 – 1906 гг. станом заведовал причт новообразованного Матурского стана миссионер - Штыгашев Иоанн Матвеев, псаломщик - *Штыгашев Николай Сампсонов.
  • Чевалков Алексей Иванович с 29 августа 1906 г. по октябрь 1907 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Тормозаков Симеон Иоаннович с 28 октября 1907 г. по июнь 1913 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Кыдымаев Павел Андреевич с 16 июля 1913 г. Значится на декабрь 1917 г.

Диаконы

  • Отургашев Иоанн Михайлович с 1896 г. по 1898 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Алексей Иванович с 16 августа 1906 г. по 29 августа 1906 г. Рукоположен во священника.

Псаломщики

  • Мадыяков Николай Николаевич с 22 февраля 1879 г. по декабрь 1886 г. Дальнейших сведений нет.
  • Отургашев Павел Тихонович с 15 декабря 1886 г. по 1887 г.
  • Чевалков Иоанн Константинович с 1887 г. по 1892 г.
  • В 1892 – 1893 гг. вакансия псаломщика была свободна.
  • Отургашев Иоанн Михайлович с 10 ноября 1893 г. по 1896 г. Переведен на место диакона.
  • В 1898 – 1900 гг. вакансия псаломщика была свободна.
  • Кызынгашев Семен Афанасьевич с сентября 1901 г. по 4 сентября 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Штыгашев Назарий Самсонович с 1 сентября 1902 г. по апрель 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Тормозаков Симеон Иоаннович с 27 января 1905 г. по 26 августа 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Кучуков Петр Павлович с 16 февраля 1905 г. по 12 октября 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Шелбагашев (Алексеев) Иоанн Семенович с сентября 1907 г. по 10 октября 1908 г.
  • Казанаков Ананий Тимофеевич с 1908 г. по август 1909 г. Псаломщик и учитель. Переведен на место учителя.
  • Серебреников Владимир Васильевич с 30 августа 1909 г. по 1914 г. 1918*
  • Штыгашев Николай Семенович с декабря 1914 г. по 1 ноября 1915 г.
  • В конце 1915 – 1916 гг. вакансия псаломщика была свободна.

[править] Мыютинское миссионерское отделение (1845)

Мыютинское миссионерское отделение

Мыютинская Михайло-Архангельская церковь («Во имя Святого Аристротига Божия Михаила») - (1873)


Мыютинское отделение. Отделение образовано в 1845 году, выделено из Улалинского отделения. Располагалось на территории совр. Шебалинского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Мыюта образован в 1839 г. Первый миссионер отделения – игумен Акакий (Левицкий).

МЫЮТА


Миссионеры

С 1845 по 1854 г.**

  • Иером. Акакий. Значится на 1851-1852 гг.
  • Ивановский Арсений Алексеевич с 8 августа 1854 г. по 22 сентября 1867 г. Переведен в Улалинский монастырь.
  • Постников Василий Моисеевич с 13 сентября 1867 г. по 26 января 1904 г. Вышел за штат.
  • Постников Владимир Васильевич с 7 августа 1894 г. по май 1910 г. Умер.
  • Тощаков Михаил Семенович - Чергинский миссионер заведовал отделением с мая по сентябрь 1910 г..
  • Борисенко Дмитрий с 1910 г. по декабрь 1910 г. Переведен в Чолышманский монастырь.
  • Петров Тимофей Сергеевич с 26 января 1911 г. по 1916 г. (1918 г.)
  • Чевалков Иннокентий Иванович с 25 марта 1916 г. Значится на ноябрь 1917 г.

Диаконы

  • Ивановский Арсений Алексеевич с 6 августа 1854 г. по 8 августа 1854 г. Рукоположен во священника.
  • Постников Василий Моисеевич С 12 ноября 1861 г. по 13 сентября 1867 г.
  • Петров Тимофей Сергеевич с 15 апреля 1884 г. по 21 марта 1884 г. Переведен в другое отделение.
  • Прибытков Николай Григорьевич с 8 мая 1884 г. по 3 марта 1887 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Постников Владимир Васильевич с 19 января 1892 г. по 7 августа 1894 г. Рукоположен во священника.
  • Конзычаков Алексей Алексеевич с 1 января 1896 г. по 1898 г. Переведен в епархиальное ведомство.

Псаломщики

  • Миртов Петр Афанасьевич с 12 мая 1861 г. по октябрь 1867 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Васильев Косьма Васильевич с 27 октября 1867 г. по апрель 1875 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Ильин Михаил Степанович с апреля 1875 г. по декабрь 1875 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Иосиф Павлович с 1876 г. по 1888 г. Умер.
  • С 1888 по 1890 гг. место псаломщика вакантно.
  • Постников Владимир Васильевич с 17 января 1891 г. по 19 января 1892 г. Переведен на место диакона.
  • С 1892 по 1899 гг. место псаломщика вакантно.
  • Танышев Иосиф Иванович с 28 апреля 1899 г. по 1902 г. Перемещен в другое отделение.
  • Нелюбин Алексей Власович с 3 октября 1899 г. по 25 июня 1904 г. Фельдшер. Перемещен в другое отделение.
  • Каланаков Иоанн Николаевич с 14 января 1903 г. по 19 сентября 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Иннокентий Иванович с 18 сентября 1907 г. по 25 марта 1916 г. Диакон. Рукоположен во священника.
  • Нелюбин Алексей Власович с 12 января 1908 г. по 1916 г. (1818 г.)
  • Тийлеков Петр Петрович с 1 апреля 1916 г. по неизвестно.
  • Танышев Осип (Иосиф) Иванович в 1926 г. Подал прошение, на 19 сентября 1916 г.

Толмачи

  • Чевалков Петр Илларионович с 1865 г. Значится в феврале 1918 г.

[править] Паспаульское миссионерское отделение (1897)

Паспаульское миссионерское отделение

Паспаульская Казанская церковь («В честь иконы Казанской Божией Матери») - (1890)


Отделение открыто в 1897 году.

Миссионеры

  • Отургашев Иоанн Михайлович с 1898 г. по сентябрь 1900 г.
  • Кумандин Лука Яковлевич с 27 августа 1900 г. по 1 ноября 1903 г. Переведен в другое отделение.
  • Посников Сергей Васильевич с 1 ноября 1903 г. по 29 июля 1904 г. Переведен в другое отделение.
  • В 1904 – 1905 гг. место священника вакантно. Отделением заведовал Александровский миссионер Пояркин Андрей Никитович.
  • Абышкин Макарий Михайлович с 26 мая 1905 г. по 13 февраля 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Шарков Николай Иванович с 19 января 1907 г. Значится в октябре 1917 г.

Диаконы

  • Шарков Александр Иванович с 18 августа 1913 г. по февраль 1917 г.

Псаломщики

  • Кумандин Сергей с 1899 г. по конец 1900 г.
  • Апанаев Георгий Михайлович с января 1901 г. по июль 1901 г. Переведен в другое отделение.
  • Малин Игнатий Данилович с 30 июля 1901 г. по 1902 г. Переведен в число братии БАД.
  • Тозыяков Иоанн Яковлевич с 1902 г. по 1903 г. Перемещен в другое отделение.
  • Чевалков Иоанн Павлович на 25 августа 1903 г. значился временно и.д. псаломщика.
  • Тийлеков Петр Петрович с 26 августа 1903 г. по 20 сентября 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Кучин Сергей Яковлевич с 24 августа 1905 г. по 1907 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Тийлеков Петр Петрович с 1907 г.
  • Чевалков Иоанн Павлович с 16 февраля 1905 г. по 5 декабря 1913 г. И.д. второго псаломщика.
  • Макашев Петр с 26 апреля 1910 г. по ноябрь 1913 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Чевалков Гавриил Петрович с 31 января 1913 г. по 23 октября 1914 г. Перемещен в другое отделение.
  • Шарков Григорий Николаевич с января 1914 г. Значится на декабрь 1914 г.
  • На 1915-1916 гг. псаломщик не указан.
  • Воинкова Евдокия Александровна в 1926 г.

[править] Созоповское миссионерское отделение (1893)

Миссионеры

  • Торопов Макарий Павлович с 20 февраля 1893 г. по 27 апреля 1894 г.
  • Оттыгашев Гавриил Васильевич с 7 мая 1894 г. по 24 ноября 1897 г.
  • Борисов Стефан Борисович с февраля 1898 г. по июнь 1904 г. Переведен в другое отделение.
  • Постников Сергей Васильевич с 29 июля 1904 г. по 1 марта 1906 г. Переведен в другое отделение.
  • Уканаков Косьма Алексеевич с 16 августа 1906 г. Значится на осень1917 г.

Диаконы

  • Уканаков Косьма Алексеевич с 25 февраля 1901 г. по 13 июля 1902 г. Переведен в другое отделение.

Псаломщики

  • Каншин Дамиан Амфилохиевич с 1893 г. по 1894 г. Переведен в другое отделение.
  • Отургашев Павел Тихонович с 1895 г. по 15 декабря 1896 г. Переведен в другое отделение.
  • Михайлов Василий Никитич с 30 августа 1897 г. по 11 июля 1898 г. Переведен в другое отделение.
  • Кучуков Павел Петрович с 1 октября 1898 г. по 1 октября 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Бобраков Иоанн Яковлевич с 5 марта 1901 г. по 9 июля 1901 г. Переведен в другое отделение.
  • Танышев Иосиф Иванович с октября 1902 г. по октябрь 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Апанаев Георгий Михайлович диакон с октября 1905 г. по 15 августа 1911 г. Рукоположен во священника к другому стану.
  • Тощаков Петр Семенович диакон с 1 августа 1911 г. по 1 января 1914 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Чеканов Александр с января 1914 г. по август 1914 г.
  • Афанасьев Николай Петрович с 1 сентября 1914 г. по 1 апреля 1915 г. Призван в армию.
  • В 1915-1916 гг. место вакантно.
  • Штыгашев Назарий Сампсонович с ноября 1916 г.
  • В 1917 г. перемещений псаломщиков не было.

[править] Спасское миссионерское отделение (1911)

Миссионеры

  • Борисенко Дмитрий, иером. с 1 июля 1911 г. по 20 марта 1913 г. Выбыл в военное ведомство.
  • Кузургашев Илья Иванович с 29 декабря 1913 г. по ноябрь 1915 г.
  • Чевалков Стефан Иванович с 1916 г. по 5 мая 1917 г.
  • На осень 1917 г. миссионер значится.

Псаломщики

  • Оттургашев Александр Андреевич с 11 августа 1911 г. по осень 1915 г.
  • Уленеков Василий Кириллович с 1916 г. по 31 июля 1916 г.
  • Акужаков Илья Александрович с осени 1916 г. Значится на июнь 1917 г.

[править] Тайнинское миссионерское отделение (1902)

Тайнинское миссионерское отделение

Тайнинская Дмитриевская церковь (Во имя Святителя Димитрия Ростовского Чудотворца!) - (1898)


Тайнинское отделение образовано в 1902 г, выделено из Улалинского отделения. Располагалось на территории совр. Красногорского района Алтайского края. Центральный стан в селении Тайна основан в 1898 г.

Церковь Святителя Димитрия Ростовского была построена в 1898 г. на средства бийского 2-й гильдии купца Михаила Матвеевича Бодунова. Заложена в 1896 г., освящена в 1899 г. епископом Бийским Сергием (Петровым), начальником Миссии. Здание деревянное с колокольней, крыто железом. В 1910 г. произведен капитальный ремонт: крыша покрыта железом, стены обшиты тесом.

Дом для священника построен на церковной земле прихожанами в 1902 г. Дома для псаломщика нет. Других зданий нет. Земли усадебной 1,59 десятины, пахотной 30,70 десятин, сенокосной 31,95 десятина, леса 1,5 десятины.

Приход при церкви открыт Томской духовной консисторией 4 января 1905 г. и состав причта определен указом Синода 28 марта 1905 г. В штате священник и два псаломщика. Самостоятельный приход был закрыт 5 ноября 1911 г. Заведовал отделением миссионер из Ташты.

Согласно клировым ведомостям, в 1913 г. в отделение входили следующие населенные пункты: Тайнинское (Тайна), Ивановка, Еронда, Шубенка, Саразон, Абабкова, Тиуновское, Нижне Устебень, Плотниковское, Боровлянка, Михайловская, Гавриловская, Демидовское, Ново-Покровское, Ново-Троицкое, Большая Юга, Малая Юга, Рождественское, Красный Камень (Кабыжак не указан).

В 1913 г. в Тайнинском проживало 285 человек (54 двора), в ведении отделения состояло 2060 человек (363 двора), все русские, проживавшие в 20 селениях. Сверх того на территории отделения проживало 1094 старообрядца.

Приписных церквей и молитвенных домов на территории отделения в последние годы не было.

Школы, находившиеся на территории отделения к 1917 г.:

1. В Тайнинском церковно-приходская школа была открыта в 1891 г. братством Святителя Димитрия, Митрополита Ростовского, затем передана в ведение Епархиального училищного совета, размещалась с 1906 г. в новом собственном доме, выстроенном на личные средства и пожертвования местного жителя бийского мещанина Никифора Фомича Голанова. Здание деревянное, покрыто железом.

2. В Кабыжаке миссионерская школа была открыта начальником Миссии в 1903 г., размещалась в частном доме, содержалась на средства миссии. С 1907 по 1915 г. не действовала. Размещалась в арендуемом помещении.

3. В Еронде миссионерская школа была открыта в 1915 г., размещалась в арендуемом помещении.


Миссионеры

  • Петропавловский Алексей Иванович с 10 мая 1902 г. по осень 1911 г.
  • С 1911 по 1915 гг. станом заведовал причт Таштинского стана.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 5 ноября 1911 г. по 1 июля 1913 г.;
  • Никифоров Сергей Яковлевич с 10 июня 1913 г. по 1915 г.
  • Грин Нифонт (Никита) Илларионович, иером. с 1914 г. по 13 января 1915 г.
  • Коробинский Николай (Константин) Дмитриевич иеромонах с декабря 1914 г. Значится на апрель 1917 г.
  • Иером. Пионий с июля 1917 г. по 1917 г.
  • Пехов Григорий. Значится на 13 дек. 1917 г. и на 5 августа 1918 г.

Диаконы

  • Фелидов Илья Михайлович в 1912 г. Переведен в епархиальное ведомство.

Псаломщики

  • Ялбачев Иван Алексеевич с 1 мая 1902 г. по декабрь 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Ащеулов Аркадий Федорович с 26 января 1903 г. по июнь 1906 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Фелидов Илья Михайлович с 18 августа 1906 г. по 1912 г. (диакон с 3 февраля 1908 г.) Переведен на место диакона.
  • Стяжков Николай Иустинович (учитель местной школы) и возможно псаломщик с 1912

[править] Тарабинское миссионерское отделение (1911)

Миссионеры

  • Чисмочаков Иоанн Андреевич с 26 января 1911 г. по лето 1916 г. (Значится на 10 августа 1916 г.)
  • Тыйгешев Константин. Значится на 2 окт. 1916 г. и на 3 апреля 1918 г.

Псаломщики

  • Истегешев Пантелеимон Николаевич с 1 сентября 1910 г. Значится на 25 февраля 1917 г.
  • Истигешев Николай Заштатный псаломщик, возможно с 1906 г. Значится на 1914 г.

[править] Таштинское миссионерское отделение (1911)

Таштинское миссионерское отделение

Таштинская (с. Ташта) Ильинская церковь («Во имя Святого Благоверного Илии») (1896)


Отделение образовано в 1911 г. Первый миссионер – священник Сергий Яковлевич Никифоров. Стан – в селении Ташта. Селение основано в 1834 г.

Здание для первого походного храма Покрова Пресвятой Богородицы было построено в 1859 г. на средства неизвестного благотворителя усердием протоиерея Стефана Ландышева.

Церковь Пророка Божия Илии была построена местными жителями в 1896 г. Заложена в 1894 г. и освящена в 1897 г. по благословению епископа Бийского Мефодия (Герасимова) помощником начальника Миссии иеромонахом Алексием. Здание деревянное с колокольней, крыто железом.

Дома для причта на церковной земле были построены прихожанами в 1913 г. и составляли собственность церкви. В штате священник и два псаломщика.

Согласно клировым ведомостям, в 1916 г. в отделение входили следующие населенные пункты: селения – Таштинское (Ташта), Камышак, Югольское, Алпатовское, Кедровское; деревни Шак-Шакская, Верх-Камышак, Хабаровская, Поповское, Бедаревская, Беловская, Осиповское; аилы Ынырлык, Тибирек, Подчайнинское, Курлек, Озерки (селения Ивановка и Быстрянка не указаны).

В 1913 г. в Таштинском проживало 848 человек (119 дворов). В ведении отделения состояло 2 255 человек (388 дворов), в том числе 1 725 русских и 530 новокрещеных, проживавших в 17 селениях. Сверх того на территории отделения проживало 655 человек неправославного вероисповедания и 90 старообрядцев.

Молитвенные дома, находившиеся на территории отделения к 1917 г.:

  • Молитвенный дом в аиле Ынырлыке построен в 1901 г. До 1908 г. в клировых ведомостях указывался как часовня.
  • Молитвенный дом в Ивановке построен в 1903 г. До 1908 г. в клировых ведомостях указывался как часовня.
  • Часовня в Быстрянке.

Школы, находившиеся на территории отделения к 1917 г.:

  • В Таште церковно-приходская школа была открыта в 1860 г. (первоначально как школа грамоты), размещалась сначала в церковной сторожке, с 1881 г. – в собственном здании, содержалась на средства Миссии.
  • В Ынырлыке церковно-приходская школа была открыта в 1911 г. (по другим сведениям в 1901 г.), размещалась в здании молитвенного дома, содержалась на средства Православного Миссионерского общества.
  • В Курлеке миссионерская школа грамоты размещалась в арендуемом помещении, содержалась на средства Православного Миссионерского общества.

Земли усадебной 0,72 десятины 1726 саженей, пахотной 27 десятин 336 саженей, сенокосной 38 десятин 336 саженей.

Миссионеры

  • Никифоров Сергий Яковлевич с 1911 г.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 5 ноября 1911 г. по 1 июля 1913 г. Перемещен в другое отделение.
  • Никифоров Сергей Яковлевич с 10 июня 1913 г. по январь 1915 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Байганаков Василий с января 1915 г. Значится на июнь 1917 г.

Диаконы

  • Штанаков Николай Александрович с 1 июня 1913 г. Значится на осень 1914 г.

Псаломщики

  • Неволин Николай Николаевич с 1 сентября 1913 г. по неизвестно.
  • Шелбагашев Иоанн, свящ. в запрете. С июля 1916 г. по 17 сент. 1916 г.
  • Попов Михаил с сент. 1916 г. по апрель 1917 г.
  • Шебалин Попов с апреля 1917 г.

[править] Туяктинское миссионерское отделение (1917)

Туяктинское отделение образовано в 1917 г., выделено из Урсульского отделения. Располагалось на территории совр. Онгудайского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Туякта, основан в 1896 г. Первый миссионер отделения – иеромонах Питирим (в миру Петр Иоаннович Ярков).

[править] Уахтинское миссионерское отделение (1867-1870)

В 1867 г. было создано Уахтинское отделение Алтайской духовной миссии (совр. с. Кызыл-Озек).. В общину был назначен штатный священник, и на ее базе был создан миссионерский стан.

В 1870 отделение было упразднено.


[править] Улаганское миссионерское отделение (1904)

Улаганское миссионерское отделение

Улаганская Пантелеймоновская церковь («Во имя Святого Великомученика и Целителя Пантелеймона») (1899)


Стан отделения находился в с. Балыктыюль.

Миссионеры

  • Тозыяков Владимир Лазаревич с 10 августа 1903 г. по 24 сентября 1909 г. Ушел за штат.
  • Чисмочаков Иоанн Андреевич с 13 апреля 1910 г. по 26 января 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 14 августа 1911 г. по 5 ноября 1911 г. Перемещен в другое отделение.
  • Никифоров Сергей Яковлевич с 3 декабря 1911 г. по 10 июня 1913 г. Переведен в другое отделение.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 1 июля 1913 г. Значится на 10 апреля 1918 г.

Миссионеры Чодринского стана

  • Галитовский Валентин (Василий) Иванович с 6 февраля 1915 г. по 1916 г. Стан выделен в самостоятельное отделение.

Диаконы

  • Тозыяков Алексей Васильевич с 1 февраля 1915 г. по 1916 г. (1918 г.*)

Псаломщики

  • Тозыяков Алексей Васильевич с 10 августа 1903 г. по 11 января 1905 г.
  • Ильтеев Семен Самойлович с 26 сентября 1905 г. по 7 мая 1907 г. Умер.
  • Ильтеев Вениамин Семенович с мая 1907 г. по январь 1908 г. Переведен на должность учителя.
  • Бекенев Георгий Филимонович с 1908 г. по 24 января 1909 г. Переведен в другое отделение.
  • Уксегешев Николай Иннокентьевич с 26 января 1909 г. по апрель 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Никифоров Владимир Сергеевич с 1 марта 1911 г. по декабрь 1914 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Тозыяков Алексей Васильевич, диакон. с 1 февраля 1915 г. Значится на июнь 1917 г.

[править] Улалинское миссионерское отделение (1834)

Улалинское миссионерское отделение

Улалинская Спасская церковь («Во имя Всемилостивого Спаса») - (1838)


Первое отделение Алтайской духовной миссии, основано в 1834 г. Располагалось на территории совр. Майминского района Республики Алтай. Первый миссионерский стан в селении Майма образован в 1830 году, в селении Улала – в 1834 году. Первый миссионер – основатель миссии, архимандрит Макарий (Глухарев).

Священники

  • Глухарев Макарий, архим. с 1830 г. по 1844 г.
  • Ионов Андрей св. с августа 1833 г. по ноябрь 1834 г.
  • Анастасий иером. с 22 сентября 1836 г. по 1843 г.
  • Весский Василий св. с 1837 г. по 1841 г.
  • Глухарев Алексей св. с 21 сентября 1837 г. по 31 января 1839 г.
  • Парфений иером. с 22 февраля 1839 г. по 1844 г.
  • Ландышев Стефан Васильевич свящ. с 20 февраля 1844 г. до 4 октября 1875 г. Переведен за штат по бол.
  • Смольяников Иоанн Семенович свящ. с 15 сентября 1859 г. до 6 июня 1881 г. Умер.
  • Ивановский Арсений Алексеевич свящ. с 22 сентября 1867 г. по 1868 г.
  • Невский Макарий(Михаил) Андреевич игум. с 29 июля 1871 г. по 1877 г.
  • Попов Стефан Иванович свящ. с 9 марта 1871 г. по 1874 г.
  • Архангельский Роман Гаврилович свящ. с 17 сентября 1875 г. по 1881 г. Уволен по старости.
  • Синьковский Филарет свящ. с 19 октября 1875 г. по май 1877 г.
  • Петров Антоний (Андрей) Степанович иером. с 17 июня 1877 г. до 10 января 1881 г. Переведен.
  • Чевалков Михаил Васильевич свящ. с 10 апреля 1877 г. до 1 сентября 1879 г. Переведен.
  • Ландышев Василий Степанович свящ. с 18 января 1879 г. до 10 сентября 1881 г. Переведен.
  • Россов Виктор Васильевич свящ. с 15 сентября 1880 г. Значится на 1897 г.
  • Космодамианский Николай Максимович свящ. с 16 марта 1881 г. по 1892 г.
  • Вербицкий Василий Иванович прт. с 15 фев. 1884 г. по 1889 г.
  • Турбин Матвей Васильевич свящ. с 3 апр. 1890 г. до 10 фев. 1897 г. Переведен.
  • Торопов Николай Семенович свящ. с 20 дек. 1892 г. по 1904-1905 г.
  • Тозыяков Владимир Лазаревич свящ. с 1 окт. 1895 г. до 5 июля 1896 г. Переведен.
  • Аргоков Стефан свящ. на 1896 г.
  • Борисов Стефан Борисович свящ. с марта 1897 г. до фев. 1898 г. Переведен.
  • Ялбачев Иосиф Дометианович свящ. с 1 сен. 1897 г. до 1900 г. Лишен сана
  • Бенедиктов Петр Иванович свящ. с 1 янв. 1900 г. по 1917 г.
  • Петропавловский Алексей Иванович свящ. с 10 мая 1901 г. до 10 мая 1902 г. Переведен.
  • Тырмаков Михаил Сергеевич свящ. с 9 мая. 1908 г. до 3 сен. 1909г. Переведен.
  • Тяжелов Алексей Иоаннович свящ. с 7 сен. 1908 г. по 1909 г.
  • Васильев Поликарп Алексеевич свящ. С 1 сент. 1909 г. Значится на 1916 г.
  • Добросердов Дмитрий Алексеевич свящ в 1911 г.
  • Нишкун Феодосий Павлович свящ. с 9 сен. 1911 г. по 1914 г.
  • Чевалков Иоанн Павлович свящ. с 5 дек. 1913 г. по 1915 г.
  • Лизунов Павел Степанович свящ. с 12 мар. 1914 г. Значится на 1916 г.
  • Сорокин Павел Никитич свящ. С 1914 г. Значится на 1916 г.

Диаконы

  • Ландышев Василий Степанович диак. с 1 сентября 1865 г. до 7 января 1870 г. Переведен.
  • Постников Василий Моисеевич диак. С 1865-1866 г. до 17 сен. 1867 г. Рукоположен.
  • Торопов Михаил Петрович диак. с 17 марта 1869 г. по Значится на 1870 г.
  • Чевалков Михаил Васильевич диак. с 29 июня 1870 г. до 10 апреля 1877 г. Рукоположен.
  • Михайлов Никита Михайлович диак. с 26 окт. 1875 г. до 6 марта 1885 г. Рукоположен.
  • Ландышев Василий Степанович диак. с 8 июня 1879 г. Значится на 1880 г.
  • Суслов Никифор Ефимович диак. с апреля 1880 г. по неизвестно.
  • Павловский Феодор Николаевич диак. с 25 мар. 1884 г. по 1886 г.
  • Ландышев Михаил Стефанович диак. с 15 мая 1886 г. до 8 мая.1887 г. Рукоположен.
  • Постников Сергей Васильевич диак. с 16 ноя. 1886 г. до 2 сен. 1890 г. Рукоположен.
  • Торопов Николай Семенович диак. с 8 мая 1891 г. по 20 декабря 1892 г. Рукоположен.
  • Зяблицкий Архипп Далматович диак. с 20 дек. 1892 г. по 1894 г.
  • Толмачев Феодор Онуфриевич диак. с 31 дек. 1895 г. по 1897 г.
  • Ангаков Тимофей Афанасьевич диак. с 14 июн. 1898 г. по 9 июн. 1901 г. Переведен.
  • Петропавловский Алексей Иванович диак. с 21 мар. 1901 г. по 10 мая 1901 г.
  • Шарков Николай Иванович диак. с 16 окт. 1902 г. по 9 мая. 1906 г. Переведен.
  • Шелбагашев (Отургашев) Иоанн Иоаннович диак. с 6 дек. 1906 г. по 9 мая. 1908 г. Рукоположен.
  • Васильев Поликарп Алексеевич диак. с 8 мая. 1908 г. по 1 сен. 1909 г. Рукоположен.
  • Чевалков Иоанн Павлович диак. с 8 сен. 1912 г. по 5 дек. 1913 г. Рукоположен.
  • Чевалков Стефан Иоанович диак. с 6 авг. 1913 г. по 1915 г.

Причетники

  • Попов Василий семинарист с августа 1830 г. по 9 ноября 1830 г. Умер
  • Волков Алексей семинарист с августа 1830 г. по 1832 г. Вышел на гражд. служб.
  • Лисицкий Петр келейн. с 8 июля 1831 г. по 8 марта 1840 г.
  • Ландышев Стефан Васильевич семинарист с 22 сентября 1836 г. по 20 февраля 1844 г. Рукоположен.
  • Нигрицкий Михаил катех. с 10 января 1836 г. по май 1838 г. Вышел на гражданскую служу.
  • Тарабачев Петр дьячок с 30 июня 1836 г. по 1 февраля 1839 г.
  • Гилев Филипп сотр. с 30 июля 1836 г. по 14 августа 1847 г. Умер.
  • Левицкий Артемий медик с 20 июня 1840 г. по 1844 г.
  • Орлов Архип посл. с 1843 г. по 1844 г.
  • Варламьева Елена (Евдокия) Васильевна посл., мон. с 22 августа 1847 г. по 1878 г.
  • Миртов Феодор Афанасьевич прич. с 19 мая 1861 г. Значится на 1868 г.
  • Торопов Михаил Петрович псал. с 1 декабря 1867 г. по 17 марта 1869 г. Рукоположен.
  • Чевалков Михаил Никитич псал. в 1868 г.
  • Михайлов Никита Михайлович прич. с 1868 г. до 25 октября 1875 г. Рукоположен.
  • Невский Иннокентий(Иван) Андреевич прич. с 1877 г. по 15 апреля 1885 г. Переведен.
  • Суслов Никифор Ефимович псал. с 20 мая 1877 г. по апрель 1880 г. Рукоположен.
  • Ташкинов Михаил Яковлевич псал. с 21 мар. 1884 г. по 15 сен. 1889 г. Уволен из зван.
  • Третьяков Павел Лукич псал. с 6 мар 1884 г. по 1888 г.
  • Никифоров Сергей Яковлевич прич. с 1885 г. по 1887 г.
  • Ялбачев Иван Алексеевич псал. с 1885 г. по 1895 г.
  • Воскресенский Александр псал. в 1889 г.
  • Зяблицкий Архипп Далматович псал. с 25 янв. 1890 г. по 20 дек. 1892 г. Рукоположен.
  • Кумандин Яков Игнатьевич псал. с 1 янв. 1890 г. по 1897 г.
  • Ландышев Алексей Стефанович псал. с 15 янв. 1890 г. по 11 сен. 1891 г. Переведен.
  • Торопов Николай Семенович псал. с 19 мар. 1891 г. по 8 мая 1891 г. Рукоположен.
  • Толмачев Феодор Онуфриевич псал. с 24 фев. 1894 г. по 31 дек. 1895 г. Рукоположен.
  • Петров Евфим Антонович псал. с 1895 г. Значится на 1902 г.
  • Тощаков Петр Семенович тол. с 16 фев. 1899 г. по 14 сен. 1899 г. Переведен.
  • Попов Роман Прокопиевич псал. с 1900 г. по 1901 г.
  • Шелбагашев (Отургашев) Иоанн Иоаннович псал. 7 июн. 1906 г. по 6 дек. 1906 г. Рукоположен.
  • Сальников Афанасий Игнатьевич псал. с 18 янв. 1908 г. по 25 янв. 1909 г. Переведен.
  • Черных Трофим Иванович псал. с 19 ноя. 1908 г. по 1 сен. 1911 г. Переведен.
  • Сельверстов Леонтий Георгиевич псал. с 1 сен. 1909 г. по 1914 г.
  • Тощаков Петр Семенович псал. С 23 января 1909 г. по 14 сентября. 1909 г.
  • Истигешев Герман Николаевич псал. с 1 янв. 1912 г. по 1913 г.
  • Нешумов Иван Алексеевич псал. с 7 мар. 1913 г. по март 1915 г. Выбыл в епархиальное ведомство.
  • Лузин Василий Иванович псал. с 1 фев. 1915 г. по 1 сен. 1915 г. Переведен.
  • Таскин Димитрий Иванович псал. с 1 сен. 1915 г. по 23 окт. 1916 г. Рукоположен.

Толмачи

  • Федор толм. в 1832 г.
  • Чевалков Михаил толм. в 1834 г.
  • Чевалков Петр Константинович тол. с 12 января 1870 г. по 18 мая 1885 г. Переведен.
  • Аргоков Стефан тол. с 1889 г. по 1896 г.
  • Кучуков Павел Петрович тол. с 1 сен. 1897 г. по 1 окт. 1898 г. Переведен.

[править] Урсульское миссионерское отделение (1861)

Урсульское миссионерское отделение

Урсульская (с. Онгудай) Успенская церковь («Во имя Успения Пресвятой Богородицы») - (1879)


Урсульское отделение образовано в 1861 г., выделено из Черно-Ануйского отделения. Располагалось на территории совр. Онгудайского района Республики Алтай. Селение центрального стана и стан основаны в 1856 г. Первый миссионер отделения – иеромонах Смарагд (Стефан Николаевич Дерябин).

Миссионеры

  • Дерябин Смарагд (Стефан) Николаевич с 4 августа 1861 г. по 28 июня 1868 г. Переведен в другое отделение.
  • Талантов Платон (Павел) Алексеевич с 30 июня 1868 г. по август 1873 г.
  • Соколов Иннокентий (Константин) Павлович с 8 сентября 1873 г. по 1 августа 1903 г. Назначен НАДМ.
  • Соколов Константин Константинович с 30 августа 1903 г. Значится на май 1917 г.

Туяктинские миссионеры

  • Серебреников Потапий Самуилович с 1 февраля 1912 г. по 13 мая 1917 г.
  • Иером. Питирим. с 13 мая 1917 г. Значится на 6 мая 1918 г.

Диаконы

  • Бобраков Иоанн Яковлевич с 26 сентября 1906 г. по 22 октября 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Каланаков Иоанн Николаевич с 19 сентября 1907 г. по 27 сентября 1910 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Каланаков Николай Андреевич с 29 августа 1913 г. Значится на август 1917 г.

Псаломщики

  • Коновалов Дометиан Филимонов с 28 сентября 1849 г. по 9 января 1858 г. Пострижен в монахи.
  • Коновалов Дометиан (Дмитрий) Филимонов монах с 9 января 1858 г. по 10 августа 1861 г. Переведен в другое отделение.

С 1861 по 1863 гг.**

  • Смарагдов Иоанн с 30 сентября 1863 г. по август 1868 г.
  • Строй А.П. с 1870 по 1874 г.
  • Куйрюков Дмитрий Федорович с 1 сентября 1868 г. по 26 августа 1894 г. Ушел за штат.
  • Чевалков Петр Константинович с 26 августа 1894 г. по сентябрь 1905 г. Ушел за штат.
  • Шарков Александр Иванович с 27 октября 1905 г. 12 декабря 1906 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Бобраков Иоанн Яковлевич с 13 марта 1904 г. по 26 сентября 1906 г. Переведен на место диакона.
  • Ячменев Григорий Мокиев с 24 августа 1906 г. по апрель 1908 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Куйрюков Дмитрий Федорович с мая 1908 по февраль 1909 г. Заштатный псаломщик на 1910 г.
  • Наурчаков Василий Алексеевич с 5 марта 1909 г. по 1 сентября 1913 г. Переведен в другое отеделние.
  • Торбоков Антоний Петрович с 14 августа 1913 г. по июнь 1916 г. Переведен на место учителя.
  • Ялбачев Михаил Иванович с 1 июля 1916 г.

[править] Усть-Башкаусское миссионерское отделение (1864)

Усть-Башкаусское миссионерское отделение

Усть-Башкаусская Алексеевская церковь («Во имя Святителя Алексия») - (1877)


Миссионеры

  • С 1864 по 1879 гг. отделением заведовал причт монастыря.
  • Чевалков Михаил Васильевич с 1 сентября 1879 г. по 1 июля 1889 г. Ушел за штат.
  • Никифоров Иоанн Яковлевич с 29 июня 1885 г. по январь 1886 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Тозыяков Владимир Лазаревич (помощник миссионера) с 19 февраля 1886 г. по 2 июня 1894 г. Переведен в другое отделение.
  • Тырмаков Михаил Сергеевич с 1 сентября 1894 г. по 13 сентября 1907 г. Перемещен в другое отделение. (с 10 апреля 1895 г. по 4 июля 1896 г. – был зав. Чуйским отделением.).
  • Никифоров Сергей Яковлевич с 1 октября 1907 г. по 3 декабря 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Каланаков Иоанн Николаевич с 15 мая 1911 г. по 1 января 1912 г. Переведен в другое отделение.
  • Старцев Димитрий (Семен) Терентьевич иеромонах с 1 января 1912 г. Значится на 28 октября 1917 г.
  • Никифоров Сергей Яковлевич в 1926 г.

Священники приюта

  • Ярков Питирим (Петр) Иоаннович с 2 октября 1915 г.

Диаконы

  • Никифоров Иоанн Яковлевич с 1 сентября 1883 г. по 29 июня 1885 г. Рукоположен во священника.
  • Ялбачев Иосиф Дометианович с 25 января 1887 г. по 11 ноября 1888 г. Переведен в другое отделение.
  • Тозыяков Алексей. Значится на 1907 г. По 1 сентября 1907 г.
  • Никифоров Сергей Яковлевич с 5 августа 1907 г. по 14 сентября 1907 г. Рукоположен во священника.
  • Кочеев Павел Михайлович с 28 августа 1916 г. Значится на 12 июля 1917 г. Утонул в 1925 г.

Псаломщики

  • Михайлов Никита Михайлович с 16 декабря 1864 г. по 1868 г. Переведен в другое отделение.
  • Кумандин Яков Игнатьевич с 19 августа 1877 г. по 1 января 1886 г. Переведен в другое отделение.
  • Ялбачев Иосиф Дометианович с 1 января 1886 г. по 25 января 1887 г. Переведен на место диакона.
  • Пояркин Андрей Никитович с 1 июля 1886 г. по декабрь 1890 г. Переведен на место учителя.
  • Чевалков Петр Константинович с 30 мая 1888 г. по 1 октября 1889 г. Переведен в другое отделение.
  • Маркитанов Семен. Значится в 1890 г. По 7 марта 1890 г. Уволился по болезни.
  • Ильтеев Семен Самойлович с 1 января 1891 г. по 1 января 1896 г. Ушел за штат.
  • Тербесев Андрей Михайлович с 1 сентября 1897 г. по 6 мая 1898 г. Переведен в другое отделение.
  • Тозыяков Алексей Васильевич с 1 октября 1898 г. по 10 августа 1903 г. Переведен в Улаганский стан.
  • Тозыяков Александр Владимирович с 1 мая 1904 г. по 19 августа 1904 г. Переведен в БКУ.
  • Маркитанов Семен Николаевич с 20 августа 1904 г. по декабрь 1906 г. (Переведен на место учителя.) и с августа 1908 г. по 1909 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Чевалков Алексей Иванович с 9 октября 1905 г. по 7 ноября 1905 г. Переведен в БКУ.
  • Тюмаков Филипп Захарович с 16 января 1907 г. по 4 августа 1908 г. Переведен в другое отделение.
  • Уленеков Николай с 1 января 1908 г. по август 1908 г.
  • Маркитанов Семен Николаевич с августа 1908 г. по 1909 г.
  • Никифоров Владимир Сергеевич с 1 января 1910 г. по 1 марта 1911 г. Переведен в другое отделение.
  • Уленеков Николай Кириллович с 4 августа 1911 г. по 1 сентября 1914 г. Переведен на место учителя.
  • Кочеев Павел Михайлович с 1 сентября 1914 г. по 28 августа 1916 г. Переведен на место диакона.

Псаломщики Улаганского стана

  • Чевалков Петр Константинович с 29 марта 1885 г. по 18 мая 1885 г. Переведен епархиальное ведомство.
  • Тозыяков Алексей Васильевич с 3 августа по 14 января 1905 г. Переведен в другое отделение.

Толмачи

  • Постников Сергей Васильевич с11 февраля 1880 г. по 1 сентября 1880 г. Переведен в другое отделение.
  • Маркитанов Семен Николаевич с 1 января 1889 г. по 1890 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.

[править] Усть-Канское миссионерское отделение (1901)

Усть-Канское миссионерское отделение

Усть-Канская Николаевская церковь («Во имя Святителя и Чудотворца Николая») - (1875)


Миссионеры

  • Вяткин Михаил Иванович с 29 августа 1901 г. по 23 ноября 1901 г. Переведен в другое отделение.
  • Постников Сергей Васильевич с 31 января 1902 г. по 1 ноября 1903 г. Перемещен в другое отделение.
  • Кумандин Лука Яковлевич с 1 ноября 1903 г. по январь 1906 г. Умер.
  • Ангаков Тимофей. Временно заведовал отделением с сентября 1906 г. по 1907 г.
  • Абышкин Макарий Михайлович с 13 февраля 1907 г. по 25 ноября 1913 г. Переведен в другое отделение.
  • Тыдыков Прокопий Петрович с 27 декабря 1913 г. по 30 сентября 1915 г. Перемещен в другое отделение.
  • Апанаев Георгий Михайлович с 30 сентября 1915 г. Значится на 17 июля 1918 г.

Диаконы

  • Хабаров Захарий Александрович с 16 июля 1907 г. по 17 ноября 1907 г. Переведен в БКУ.

Псаломщики

  • Ангаков Тимофей Афанасьевич с 9 июня 1901 г. по 26 октября 1903 г. Переведен в другое отделение.
  • В 1903-1905 гг. место псаломщика вакантно.
  • Белоусов Дмитрий Иванович с 16 февраля 1905 г. по 1 января 1913 г. Переведен на место учителя.
  • Васильков Владимир Иванович с 28 января 1913 г. по декабрь 1914 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Суртаев Герман (Григорий) Федорович с 1 января 1915 г. по февраль 1916 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Стяжков Николай с 1916 г. Значится на 17 марта 1917 г.
  • Шебалин Александр О. Значится на 13 октября 1917 г. По 1 января 1918 г. Уволился.

Псаломщики Тюдралинского стана

  • Апанаев Георгий Михайлович с 28 июля 1904 г. по 15 августа 1911 г. (с 6 мая 1907 г. диакон).

[править] Чемальское миссионерское отделение (1849)

Чемальское миссионерское отделение

Чемальская Николаевская церковь («Во имя Святителя и Чудотворца Николая») - (1875)


Чемальское отделение образовано в 1849 г., выделено из Улалинского отделения. Располагалось на территории совр. Чемальского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Чемал (основано в 1842 г) учрежден в 1849 г. Первый миссионер отделения – иеромонах Иоанн.

Священники

  • Макарий Невский игумен. с 29 июля 1870 г. по 31 марта 1875 г.
  • Россов Виктор Васильевич св. с 22 июля 1875 г. по 15 сентября 1880 г.
  • Турбин Матвей Васильевич св. с 23 августа 1881 г. по 3 апреля 1890 г.
  • Бенедиктов Петр Иванович св. с 20 марта 1890 г. по 1 января 1900 г.
  • Белевский Василий св. в 1900 г.
  • Петров Тимофей Сергеевич св. с 2 мая 1901 г. по 26 января 1911 г.
  • Сорокин Павел Никитич св. с 26 января 1911 г. по 1914 г.
  • Иоанн Бобраков св. с 1915 г.

Диаконы

  • Тозыяков Владимир Лазаревич диак. со 2 января 1885 г. по 19 февраля 1886 г.
  • Тозыяков Алексей Васильевич диак. с 19 июля 1906 г. по 1 февраля 1915 г.
  • Селеков Николай Васильевич диак. с 13 марта 1907 г. по 31 октября 1907 г. Переведен.

Псаломщики

  • Соколовский Тихон(Трофим) Петрович с 14 октября 1874 г. по 6 апреля 1876 г.
  • Миртов Петр в 1875 г.
  • Мадыяков Николай Николаевич с 1 октября 1876 г. по 22 февраля 1879 г. Переведен.
  • Смольянников Василий Иванович с 11 ноября 1881 г. по 11 января 1885 г. Переведен.
  • Зяблицкий Архип Далматович с 20 марта 1884 г. по 21 января 1887 г. Переведен.
  • Тычинов Сергей в 1888 г.
  • Чевалков Петр Константинович с 1 октября 1889 г. по 26 августа 1894 г. Переведен.
  • Тозыяков Андрей Васильевич с 26 августа 1894 г. по 20 января 1898 г. Переведен.
  • Лизунов Павел Степанович с 30 января 1898 г. по 18 января 1901 г. Переведен.
  • Параев Иеремия Иванович с 11 февраля 1902 г. по 1903 г.
  • Пахомов Иоанн Павлович псал. с 7 августа 1903 г. по 1904 г.
  • Тозыяков Алексей Васильевич псал. с 14 января 1905 г. по 19 июля 1906 г. Рукоположен.
  • Кучуков Павел Петрович псал. с 20 июля 1906 г. по 1907 г. Уволен по прошению.
  • Торопов Гавриил Павлович псал. с 2 мая 1906 г. по 12 октября 1907 г. Переведен.
  • Тощаков Петр Семенович диак. с 1 сентября 1909 г. по 1913 г. По 1911 г. Переведен.
  • Кучуков Иван Павлович псал. с 1 августа 1911 г. по 1914 г.

Толмачи

  • Тозыяков Владимир Лазаревич толм. с 1 октября 1875 г. по 2 января 1885 г.

[править] Чергинское миссионерское отделение (1904)

Чергинское миссионерское отделение

Чергинская Покровская церковь («Во имя Покрова пресвятой Богородицы») - (1895)


Чергинское отделение образовано в 1904 г, выделено из Мыютинского отделения. Располагалось на территории совр. Шебалинского района Республики Алтай и частью Алтайского района Алтайского края. Центральный стан в селении Черга основан в 1873 г. Первый миссионер отделения – священник Стефан Борисович Борисов.


Миссионеры

  • Борисов Стефан Борисович с июня 1904 г. по ноябрь 1906 г. Перемещен в другое отделение.
  • Тощаков Михаил Семенович с 28 февраля 1907 г. по 20 сентября 1910 г. Перемещен в БАД.
  • Тюмаков Иоанн Филиппович с 21 сентября 1910 г. Значится на 17 мая 1918 г., на 1921 г., на 1922 г.

Псаломщики

  • Нелюбин Алексей Власович с 25 июня 1904 г. по 23 января 1906 г. Перемещен в другое отделение.
  • Тощаков Петр Семенович с 19 января 1906 г. по 23 января 1909 г (18 января 1909 г. рукоположен во диакона). Перемещен в другое отделение.
  • Сальников Афанасий Игнатьевич с 25 января 1909 г. по 17 июня 1917 г.
  • Ялбачев Иосиф, временно исполнявший обязанности псаломщика с 17 июня 1917 г. по 1 сентября 1917 г.
  • Ялбачев Василий. диакон, временно исполнявший обязанности псаломщика с 1 сентября 1917 г.
  • Таскин Николай Владимирович в 1922 г.
  • Дроздятская Анисия в 1926 г.

[править] Черно-Ануйское миссионерское отделение (1856)

Черно-Ануйское миссионерское отделение

Черно-Ануйская Троицкая церковь («Во имя Святой Живоначальной Троицы и во имя Святых преподобных Симеона Столпника и Таисии») - (1885)


Черно-Ануйское отделение. Отделение образовано в 1856 г., выделено из Мыютинского отделения. Располагалось на территории совр. Усть-Канского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Черный Ануй основан в 1853 г. (селение основано в 1847 г). Первый миссионер отделения (с 1866 г) – иеромонах Акакий (Артемий Григорьевич Левицкий). Черно-Ануйский миссионерский стан

Черный Ануй В местности, где протекает р. Черный Ануй, ранее жили в большом количестве алтайцы— «здесь было самое-самое сердце калмыков». Первыми основателями поселения в 1848 г. были телеуты из Кузнецкого округа, крестившиеся у основателя Алтайской миссии архимандрита Макария. Один из них — Максим Баксарин, был богатым человеком и вел обширную торговлю с инородцами по всем стойбищам, но вскоре, после поселения в Черном Ануе, был убит алтайцами. Вдова его, Анна Тюдюнекова, в память покойного мужа, сделала пожертвование на устройство в Чёрном Ануе миссионерского стана, где в 1853 г. была построена церковь Святой Троицы и дом для миссионера. С образованием миссионерского стана, сюда стали переселяться крещеные киргизы, перешедшие к оседлому образу жизни и жившие по крестьянским селениям. Движение в Черном Ануе киргиз происходило под непосредственным воздействием миссионера иеромонаха Аккакия, старавшегося стягивать крещеных киргиз в одно место. За киргизами потянулись крестьяне «со степи», — из Семипалатинской области и здесь уже крестились. Приселялись и алтайцы, которые по мере развития селения были оттесняемы дальше от мест прежних кочёвок. Появились, наконец, русские и переселенцы из Пермской губернии. В 1858 г. была построена школа. По сведениям 1859 г. в Чёрном Ануе было 12 дворов, в которых проживало 29 мужчин и 35 женщин. 6 апреля 1875 г. заведовать Черноануйским отделением назначен миссионер иеромонах Тихон. В течение двухлетнего служения он обратил в христианскую веру 53 инородца. В 1878 г. селение было включено в число тех, где должно было производиться водворение переселенцев: предполагалось поселить здесь 30 душ мужского пола. По 1884 г. Казенной Палатой было причислено 23 души, как это значится по данным Главного Управления Алтайского округа; всего же получило разрешение на водворение 31 душ мужского пола. По переписи 1886 г. число русских жителей в поселении было 37 мужчин и 33 женщины, инородцев кочующих 241 мужчин и 199 женщин, православных 278 мужчин и 232 женщины, некрещеных 26 мужчин и 26 женщин. В Черном Ануе население слагалось из четырех, групп: новокрещёные алтайцы, киргизы, причисленные крестьяне и непричисленные пеpecеленцы. В первое время по образованию селения черноануйцы пользовались землей совместно с алтайцами ближайших аилов, с возрастанием же населёния стана алтайцы (калмыки) были постепенно оттесняемы. При образовании селения алтайцы жили по речкам Чергушке, Турату, Черному и Белому Аную. С Чергушки они были вытеснены в долину Туpaту, а оттуда и с Черного Ануя они вынуждены были перебраться на Белый Ануй и в долину реч. Мачату. В Черном Ануе казённые и волостные сборы платили только русские; киргизы же ничего не платили. У русских платежи развёрстывались по скоту — по 10 к. с головы крупного скота, остальную же, недостающую до окладной сумму, — поровну по душам. Мирские поборы раскладывались отдельно; разверсточной единицей служила годная душа, как русского населения, так и инородческого. Всех раскладочных душ было 301. «Сельские поборы» были следующие: Содержание ямской гоньбы - 500 руб., земской квартиры - 100 руб. Жалование трапезнику - 60 руб., караульщику при церкви 48 руб.. Сельским писарям: инородческому - 110 руб., русскому - 24 руб. На «годную душу», следовательно, расходов по сельскому управлению приходилось 2 р. 79 коп. В Черном Ануе более чем где-либо, было регулировано вольное пользование сенокосами. День первоначального закоса определялся приговором общего схода жителей селения, т. е. как русских, так и инородцев. В установленное время все собирались у ворот поскотины, откуда, по данному старостой сигналу, все мчались на сенокосы, причём каждый старался захватить намеченный им участок, окосив его ранее других. Ближайшие к посёлкам выгоны огораживались так называемыми поскотинами. Разверсточной единицей служила «голова» крупного скота, на которую и определялось 4 погонных сажени городьбы и каждый хозяин загораживал и поддерживал городьбу, длина которой отвечала бы количеству голов крупного в его хозяйстве скота. В 1886 г. в селе работала лавка с мануфактурным, бакалейным, скобяным, посудным товаром, частично торговали сахаром. При лавке была кладовая. Всё это принадлежало бийскому купцу 2-й гильдии Трифону Антиповичу Дунаеву (билет на торговое заведение 31 декабря 1885 г. за № 892. Свидетельство 2-й гильдии 31 декабря 1885 г. За № 891. Табако-акцизному свидетельству 21 декабря 1885 г. за № 81). Товары Дунаев покупал на Ирбитской ярмарке. Сумма, получаемой им прибыли с заведения, т. е. чистого дохода была 200 рублей. Товаров вырабатывалось на 7500 рублей, годовой оборот составлял 4100 рублей. 22 сентября 1889 года протоиерей Василий Иванович Вербицкий отмечает: "Церковь в Чёрно-Ануйском построена на средства новокрещённой телеутки – вдовы Анны Тедюнековой, на поминовение убиенного её мужа некрещеными алтайцами. В заведении же утвари церковной: иконостаса, сосудов и книг и облачений, как видно из описи, участвовали многие лица: Преосвященнейший архиепископ Евгений из Донского монастыря, бийские купцы: Андрей Алекс., Семён Алекс. и Петр Андр. Хабаровы, Стефанида Дмитр., Наталья Ст. Хабаровы, Пётр Андр. и Яков Дмитр. Мальцевы, Поликарп Ив. Смирнов, Герасим Ив. Горячкин, Ив.М. Сёмин, Василий Ив. Карышев, Лариса Ив.Смирнова, Васю Як. Шацкий и Андр. Мих. Щетинин. Барнаульский купец Чанцов, кузнецкий купец Насонов, урядник Григорий П. Мокин, чиновники из Томска г. Горохов, из Бийска Николай Фил. Тихобаев, инородец Карп Ерем. Параов, из Москвы С.Н. Постников, из Тобольска Екатерина Фед. Непряхина. Все постройки его отличаются простотою, простором и прочностью, ибо все произведены из лиственничного леса. В настоящее время в Чёрно-Ануйском селении 130 домов (из них 20 русских и 110 инородцев) с жителями мужского пола 288 и ж. 250 душ. Из построек Акакиевской архитектуры прямолинейных, без выступов и вычурных украшений, требующих лишних денег сохранились: церковь, преобразовавшаяся в школу, дом для учителя и необходимые прислуги к дому миссионера – амбар, погреб, завозня и баня. При преемниках о.Акакия построена новая двухпрестольная церковь и распространен дом для миссионера на средства томского отставного чиновника г.Голубева, который кроме этих сооружений пожертвовал облигации в 100 р. для пользу причту % и дом для псаломщика, выстроенный на средства торгующего крестьянина Бычкова. Новокрещёные киргизы Черно-Ануйского стана мало занимаются земледелием. Самый главный их них земледелец более 4 десятин не запахивает, а то обыкновенно 2,3 десятинки. но все они более или менее скотоводы. У каждого из шести хозяев насчитывается до 80 коней, 50 овец и до 10 коров. К прибыльному занятию скотоводством способствуют богатые пастбища и отсутствие насекомых, беспокоящих в местах степных скот и мешающих ему огуливаться в летнее время. Не малую пользу черно-ануйским киргизам доставляет и приготовление кумыса. Число кумысопроизводителей до 20-и. Больные, преимущественно со слабыми и поражёнными лёгкими стали навещать Чёрно-Ануйский стан назад тому около 10 лет, в количестве 10-15 человек, в три месяца: май, июнь, июль. Наплыв больных был особенно велик в 1885 г. и простирался до 40 человек – из Томска, Барнаула и Бийска. Тогда Машик выручил от продажи кумыса до 200 р. и продаж баранов под закол 15 штук по 2 р. 50 коп. с возвратом овчины хозяину на 37 руб. 50 коп. Цена кумыса 19 к. за бутылку и от 1р. до 1 р. 50 к. за ведро. В 1892 году открыто приходское попечительство. В 1894 г. купцом Т.А. Дунаевым было построено новое специальное помещение школы с квартирою для учителя. В 1897 г. в поселении насчитывалось 252 хозяйства, в которых проживало 660 мужчин и 634 женщины, число грамотных составило 82 мужчины и 12 женщин, жилищ было отстроено 346, одно из них было двухэтажное, включая 83 юрты. В том числе 74 хозяйства было переселенческих, из них 15 принадлежали к числу причисленных; крестьян старожилов 50 хозяйств, из которых 14 причисленных. Из 113 инородческих хозяйств 107 принадлежало киргизам, ведущим оседлый образ жизни. Пятнадцать хозяйств было мещан и представителей других сословий. «Население Черного Ануя - крещеные киргизы и алтайцы; русских же здесь немного... В с. Черном Ануе имеются домики для больных, церковь и лавки». Обучалось в 1896-1897 учебном году 50 мальчиков и 23 девочки. Учителем состоял окончивший курс в Катихизаторском училище, инородец Макарий Михайлович Абышкин. Законоучителем состоял священник Матвей Турбин. В училищной библиотеке насчитывалось 56 книг разных наименований в 123 экземплярах. В 1897 году приходском попечительстве включает 8 членов. Приход 291 руб. 8 коп. Безвозвратный расход 171 руб. 15 коп., заимообразной выдачи 7 руб. 85 коп.. Остаток в наличности 119 руб. 93 коп. и в долгу 7 руб. 85 коп. В 1897 году В.В.Сапожников, совершая своё второе путешествие по Алтаю, пишет: «При впадении Черги в Чёрный Ануй на правом берегу последнего лежит селение Чёрный Ануй, известное на Алтае, как лучший кумысный курорт. Последнее объясняется тем, что основное население Чёрного Ануя составляют крещёные киргизы – лучшие мастера кумыса. Чёрный Ануй лежит на высоте 735 метров: он состоит из двух рядов небольших домиков, как бы наскоро сколоченных и лишь временных. В самом типе постройки вы не видите зажиточности или стремления к крестьянскому комфорту и обиходности. Лучшая часть селения – около церкви, где имеются даже две-три лавочки. Несколько домиков поприличнее нанимаются дачниками, поселяющимися здесь ради кумыса. Одно из преимуществ Чёрного Ануя, кроме кумыса, это большая сухость воздуха и почвы по сравнению с Чергой, например. Что касается окрестностей Чёрного Ануя, то он, вообще говоря, уступают по красоте местности Черги и Чемалу, и самая река, не носит горного характера. Широкая долина, раскинувшаяся по правой стороне реки, покрыта полями и лугами, и склон её постепенно переходит в невысокие округлые сопки; из них резче обособляются Ах-ту и Маралду на восток от деревни и Джахсым на юге. В 4 верстах на север, вниз по Аную, есть ещё приметная гора, так называемая Сосновая сопка, - это, кажется, последний пункт, докуда с севера доходит сосна. Недалеко от подошвы горы есть пещера. С левой стороны к реке вплоть надвинулась небольшая гряда, почти не оставившая места для долины. Из Чёрного Ануя дорога поправляется вверх по долине, правой стороной, среди лугов и пашен…» К концу XIX века грамотность населения Черный Ануй составляла до 60%. В 1910 г. кочевых инородцев было 217 мужчин и 196 женщин, которые занимались хлебопашеством, скотоводством и пчеловодством. В 1911 г. в поселении насчитывалось 154 двора, в которых проживало 463 мужчин и 475 женщин. В селе была церковь, министерская и одноклассная женская церковноприходская школы. По пятницам и субботам проводился еженедельный базар. С 1 по 7 января и с 17 по 24 октября проводились ежегодные ярмарки. В селе работало 6 торговых лавок. В 1916 г. Черно-ануйская одноклассная церковноприходская женская школа обучала 29 девочек. Учителем у них была Зинаида Захваткина из 4 клас. гимназии. В министерской двухклассной школе обучалось 63 мальчика и 2 девочки. В 1917 г. в Чёрном Ануе действовала правительственная лечебница.

Миссионеры

  • Левицкий Акакий (Артемий) Григорьевич иеромонах (с 24 сентября 1868 г. игумен) с 30 декабря 1945 г. (при походной церкви ) с 1854 г. (при Ануйской походной церкви) по 9 декабря 1874 г. Умер.
  • Махов Е. с 1874 г. по март 1875 г. Умер.
  • Соколовский Тихон (Трофим) Петрович иеромонах с 6 апреля 1875 г. по 4 мая 1877 г. переведен в другое отделение.
  • Синьковский Владимир Алексеевич с 15 мая 1877 г. по 10 октября 1882 г. Переведен в киргизскую миссию.
  • Ковязин Терентий Васильевич с 15 октября 1882 г. по 20 февраля 1889 г. (с 5 марта 1886 г. заведовал и Катандинским станом). Умер.
  • Петров Тимофей Сергеевич с 30 марта 1889 г. по 1 октября 1894 г. Переведен в другое отделение.
  • Борисов Стефан Борисович с 13 сентября 1894 г. по март 1897 г. Переведен в другое отделение.
  • Турбин Матвей Васильевич с 10 февраля 1897 г. по 1 января 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Вяткин Михаил Иванович с 23 ноября 1901 г. по июль 1902 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Бенедиктов Петр Иванович с 1 августа 1902 г. по 7 мая 1905 г. Перемещен в центральное отделение.
  • Ангаков Тимофей Афанасьевич с 26 октября 1903 г. по 26 октября 1905 г. Переведен в другое отделение.
  • Сорокин Павел Никитович с 30 августа 1905 г. по 20 января 1906 г. Временно ушел за штат.
  • Соколов Алексей Константинович с 20 января 1906 г. по 5 сентября 1906 г. Уволен для поступления в учебное учреждение.
  • Ангаков Тимофей Афанасьевич временно заведовал отделением в октябре 1906 г.
  • Борисов Стефан Борисович с декабря 1906 г. по март 1911 г. Переведен в центральное отделение.
  • Седаков Илья Львович с 1 апреля 1911 г. по ноябрь 1913 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Абышкин Макарий Михайлович с 25 ноября 1913 г. Значится на 8 августа 1918 г.

Миссионеры Катандинского стана

  • Солодчин Иннокентий (Иван) Васильевич иеромонах с 17 марта 1880 г. по 3 августа 1882 г. Переведен в БАД.
  • Ковязин Терентий Васильевич с 15 октября 1882 г. по 1 июня 1884 г. Переведен в Черно-Ануйский стан.
  • Ковязин Терентий Васильевич с 5 марта 1886 г. по 20 февраля 1888 г. Умер.

Миссионеры Усть-Канского стана

  • Павловский Федор Николаевич с 9 мая 1886 г. по конец 1886 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Постников Сергей Васильевич с 30 января 1902 г. по 1 ноября 1903 г. Переведен в другое отделение.

Диаконы

  • Шарков Николай Иванович с 31 августа 1902 г. по 16 октября 1902 г. Перемещен в другое отделение.
  • Тощаков Михаил Семенович с 12 января 1905 г. по 7 июня 1905 г. Переведен в БКУ.
  • Ялбачев Василий Иосифович с 1 сентября 1915 г.

Диаконы Ильинского стана

  • Каншин Амфилохий Трофимович с 11 сентября 1888 г. по 15 августа 1890 г. Пермеещен в Черно-Ануйский стан.

Псаломщики С 1856 по 1862 гг.**

  • Куйрюков Дмитрий Федорович с 8 марта 1862 г. по 7 сентября 1868 г. Переведен в другое отделение.
  • С 1868 по 1870 гг. место псаломщика вакантно.
  • Скворцов Петр Иванович с 23 марта 1870 г. по 1875 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Махов Евгений с 1874 г. по 28 декабря 1874 г. Умер.
  • Ильин Михаил Степанович с декабря 1875 г. по 15 октября 1881 г. (перемещен к БКУ) и с 12 марта 1882 г. по 1884 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Постников Сергей Васильевич с 1 января 1883 г. по 1 октября 1884 г. Переведен в Катандинский стан.
  • Тюмаков Филипп Захарович с 5 сентября 1884 г. по 5 октября 1889 г. Переведен на место учителя.
  • Веселков Владимир Иванович с 1 июля 1889 г. по 1 сентября 1891 г. Перемещен в другое отделение.
  • Каншин Амфилохий Трофимович диакон с 15 августа 1890 г. по 30 августа 1900 г. Ушел за штат.
  • Шарков Николай Иванович с 4 ноября 1900 г. по 31 августа 1902 г. Рукоположен во диакона и перемещен на диаконское место.
  • Лизунов Павел Степанович с 18 января 1901 г. по 16 октября 1902 г. Перешел в епархиальное ведомство.
  • Двинянинов Михаил Анемподистович с 16 октября 1902 г. по 19 марта 1906 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Тощаков Михаил Семенович с 13 июня 1904 г. по 12 января 1905 г. Рукоположен во диакона и переведен на диаконское место.
  • Чевалков Стефан Иванович с 1 июля 1905 г. по 21 января 1906 г. Временно ушел за штат.
  • Нелюбин Алексей Власович фельдшер с 23 января 1906 г. по 12 января 1908 г. Переведен в другое отделение.
  • Манеев Василий Николаевич с19 июля 1906 г. по 20 августа 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Хабаров Захарий Александрович диакон с 1 сентября 1907 г. по 17 ноября 1907 г. Переведен в БКУ.
  • Конюхов Александр Михайлович с 19 июня 1907 г. по 1909 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Чисмочаков Иоанн Андреевич диакон с 20 января 1908 г. по 17 января 1910 г. Переведен в другое отделение.
  • Кутергин Назарий Александрович с 15 января 1910 г. по 4 августа 1911 г. (перемещен на место учителя) и с 1 июля 1912 г. по 30 сентября 1916 г. *Мобилизован в 1917 г.
  • Чеканов Александр Иванович с 4 августа 1911 г. по 23 июня 1912 г. Перемещен в другое отделение.
  • Суразаков Андрей Иванович с 7 ноября 1916 г.

Псаломщики Усть-Канского стана

  • Ангаков Тимофей Афанасьевич диакон с 9 июня 1901 г. по 1902 г. Стан выделен в самостоятельное отделение.

Псаломщики Катандинского стана

  • Постников Сергей Васильевич с 1 сентября 1880 г. по 1 января 1883 г. Переведен в Черно-Ануйский стан.
  • Постников Сергей Васильевич с 1 октября 1884 г. по 16 ноября 1886 г. Переведен в другое отделение.
  • Наурчаков Василий Алексеевич с 23 сентября 1903 г. по 14 ноября 1907 г.

Стан переведен в другое отделение.

Толмачи

  • Ялбачев Иосиф Дометианович с 17 октября 1877 г. по 27 ноября 1881 г. Переведен на место учителя.

[править] Чибитское миссионерское отделение (1911)

Чибитское миссионерское отделение

Миссионеры

  • Апанаев Георгий Михайлович с 15 августа 1911 г. по 30 сентября 1915 г. Переведен.
  • Тыдыков Прокопий Петрович с 30 сентября 1915 г. Значится на 13 июня 1917 г.

Псаломщики

  • Иванов Александр с сентября 1911 г. по февраль 1912 г.
  • Апанаев Петр, временно исполнял обязанности псаломщика с мая 1912 г. по август 1912 г.
  • Чевалков Михаил Васильевич с 1 сентября 1912 г. по 1913 г.
  • Кузургашев Илья Иванович с 1 февраля 1912 г. по 24 февраля 1913 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Михаил Васильевич. значится на начало 1914 г.
  • Чевалков Гавриил Петрович с 23 октября 1914 г. по 15 сентября 1916 г. Мобилизован.
  • Казанин Иоанн с сентября 1916 г. по 1 июля 1917 г. Уволился.

[править] Чодринское миссионерское отделение (1915)

Чодринское миссионерское отделение

Миссионеры

  • Галитовский Валентин (Василий) Иванович иеромонах с 6 февраля 1915 г. Значится на 4 апреля 1918 г.

Псаломщики

  • Маркитанов Семен Николаевич. временно исполнял обязанности псаломщика с января 1915 г. по январь 1916 г.
  • Бельчеков Михаил Афанасьевич с 27 января 1916 г. по 1918 г.*

[править] Чолухоевское миссионерское отделение (1890)

Бачатское (Чолухоевское) отделение. Отделение образовано в 1890 г, выделено из Кондомского отделения. Располагалось на территории совр. Беловского, Прокопьевского, Новокузнецкого и Гурьевского районов Кемеровской области. Центральный стан в селении Чолухоевском основан в том же 1890 г.

Миссионеры

  • Оттыгашев Гавриил Васильевич с 12 июля 1890 г. (возможно с октября 1885 г.) по 7 мая 1894 г. Переведен в другое отделение.
  • Ивановский Сергей Арсениевич с 10 мая 1894 г. по ноябрь 1897 г. Поступил в учебное учреждение.
  • Оттыгашев Гавриил Васильевич с 24 ноября 1897 г. Значится на 4 октября 1917 г.

Второй священник

  • Болотин Стефан. Значится на 1902 г.
  • Кумандин Иоанн Яковлевич с 28 августа 1905 г. по 1907 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Кыдымаев Павел. Значится на 1 августа 1909 г. По 30 января 1912 г.
  • Тыйгешев (Тенешев) Константин Иванович с 13 июня 1912 г.
  • Чисмочаков Иоанн. Значится на 15 ноября 1916 г.
  • На конец 1917 г. место вакантно.
  • Иером. Алексей. Значится на 3 июня 1918 г.

Диаконы

  • Пояркин Андрей Никитич с 18 августа 1896 г. по 1 сентября 1898 г. Переведен в БКУ.
  • Кумандин Иоанн Яковлевич с 25 мая 1904 г. по 28 августа 1905 г. Рукоположен во священника на священническое место.
  • Кыдымаев Павел Андреевич священник с 21 декабря 1908 г. по 30 января 1912 года. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Тыйгешев (Тенешев) Константин Иванович с 17 января 1910 г. по 19 июня 1912 г. Рукоположен во священники и переведен на священническое место.
  • Кушаков Василий Иванович. Значится на 2 сентября 1917 г.

Псаломщики

  • Отургашев Павел Тихонович с 10 июня 1884 г. по 1885 г. Переведен в другое отделение.
  • Васильевский Михаил в 1885 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Маркитанов Семен Николаевич с 1887 г. по 1889 г. Временно ушел за штат.
  • Попов Михаил Гаврилович с 27 октября 1890 г. по январь 1891 г. Дальнейшие перемещение неизвестны.
  • Закурдаев Владимир Иовлевич с 24 января 1891 г. по 1892 г. Перемещен в епархиальное ведомство.
  • С 1892 г. по 1895 гг. место псаломщика вакантно.
  • Кыдымаев Павел Андреевич с 1 января 1895 г. по 21 декабря 1908 г. (9 февраля 1908 г. рукоположен во диакона). Рукоположен во священника на диаконское место.
  • Селеков Николай Васильевич с 1 ноября 1907 г. по 1 сентября 1912 г. Переведен в другое отделение.
  • Тыйгешев (Тенешев) Константин Иванович, священник на месте псаломщика, с 13 июня 1912 г. по 1914 г.
  • Кирсанов Василий Прокопьевич с 29 июня 1910 г. по 1914 г. Значится на декабрь 1917 г.
  • Шабураков Григорий Александрович с 1 октября 1912 г. Значится на 1913г.
  • Вагин Николай Николаевич. С 26 февраля 1916 г.
  • Кутаков Василий на 26 февраля 1917 г. уже уволился.

Псаломщики Оносинского стана

  • Ангаков Тимофей Афанасьевич с 16 июня 1897 г. по 14 июня 1898 г. Перемещен в другое отделение.

[править] Чуйское миссионерское отделение (1886)

Чуйское миссионерское отделение

Чуйская (с. Кош-Агач) Петро-Павловская церковь («Во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла») - (1870)


Миссионеры

  • Никифоров Иоанн Яковлевич сянваря 1886 г. по 19 января 1893 г. Ушел за штат.
  • Каншин Терентий Амфилохиевич с 1 октября 1893 г. по 1 февраля 1894 г. Переведен в БАД.
  • Тозыяков Владимир Лазаревич с 2 июля 1894 г. по 5 сентября 1894 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • Петров Тимофей Сергеевич с 1 октября 1894 г. по 15 сентября 1895 г. Переведен в епархиальное ведение.
  • Тырмаков Михаил Сергеевич с 10 апреля 1895 г. по 4 июля 1896 г. Временно заведовал отделением.
  • Тозыяков Владимир Лазаревич с 5 июля 1896 г. по 1 января 1898 г. Ушел за штат.
  • Токпешев Владимир Георгиевич с 18 января 1898 г. Значится на 29 января 1917 г.

Псаломщики

  • Тактаев Прокопий Георгиевич с 10 июня 1886 г. по 14 октября 1888 г. Переведен в епархиальное ведомство.
  • С 1888 по 1889 гг. место псаломщика вакантно.
  • Ангаков Тимофей Афанасьевич с 1 июня 1889 г. Значится на 25 августа 1890 г. Переведен в другое отделение.
  • Лоптев Прокопий (разноч.: Григорий) Тимофеевич с 31 декабря 1890 г. по 1 июля 1895 г. Переведен в БАД.
  • Веселков Владимир Иванович с 1 сентября 1891 г. по июль 1892 г. Дальнейшие перемещения неизвестны.
  • Попов Павел Яковлевич с 1 августа 1892 г. по 1 октября 1893 г. Переведен в другое отделение.
  • Каншин Дамиан Амфилохиевич с начала 1894 г. по 1895 г. Переведен в другое отделение.
  • С 1895 по 1896 гг. место псаломщика вакантно.
  • Ялбачев Иван Алексеевич с 1 сентября 1896 г. по 1 мая 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Штанаков Николай Александрович с 6 сентября 1899 г. по 17 марта 1902 г. Переведен в другое отделение.
  • Тощаков Петр Семенович с 8 марта 1902 г. по 18 января 1904 г. Переведен в другое отделение.
  • Чевалков Константин Петрович исполнялобязанности псаломщика на 13 июня 1904 г.
  • Тыдыков Прокопий Петрович с 13 апреля 1904 г. по 20 ноября 1906 г. Ушел за штат.
  • Уксегешев Николай Иннокентьевич с 18 января 1907 г. по 10 июля 1907 г. Переведен в другое отделение.
  • Кочеев Павел Михайлович. с 1907 г. по 10 января 1908 г.
  • Ялбачев Василий Иосифович с 1 июня 1908 г. по 1 сентября 1909 г. Переведен в другое отделение.
  • Бекенев Георгий Филимонович с 24 января 1909 г. по 17 сентября 1909 г. Переведен на место учителя.
  • Тыдыков Прокопий Петрович с 17 сентября 1909 г. 3 сентября 1911 г. Переведен в БКУ.
  • Бекенев Георгий Филимонович с сентября 1911 г. Значится на 23 декабря 1916 г.

Толмачи

  • Маркитанов Семен Николаевич с 1 января 1889 г. по 20 августа 1904 г. Переведен в другое отделение.

[править] Чулышманское миссионерское отделение (1877)

Чулышманское миссионерское отделение

Усть-Башкаусская Алексеевская церковь («Во имя Святителя Алексия») - (1877)


Чулышманское отделение образовано в 1877 г. Располагалось на территории совр. Улаганского и частично Турочакского районов Республики Алтай. Центральный стан в селении Усть-Башкаус образован Миссионерские записки и дневники сотрудников АДМ тогда же. Первый миссионер отделения – священник Михаил Васильевич Чевалков.(с 1879 г).

[править] Шебалинское миссионерское отделение (1916)

Шебалинская Успенская церковь (Церковь Успения Пресвятой Богородицы)


Шебалинское отделение образовано в 1916 г., выделено из Мыютинского отделения. Располагалось на территории совр. Шебалинского района Республики Алтай. Центральный стан в селении Шебалино основан в 1889 г.

Первый миссионер отделения – священник Иннокентий Иванович Чевалков.

[править] Эдиганское миссионерское отделение (1911)

Эдиганское миссионерское отделение

Эдиганское отделение образовано в 1911 г, выделено из Чемальского отделения. Располагалось на территории совр. Чемальского и Онгудайского районов Республики Алтай. Центральный стан в селении Эдиган основан в 1892 г. (селение основано в 1870 г).

К Эдиганскому стану отошли: селение Эдиган и аилы: Каянча, Еланды и Семульты: речки между Еландой и Семультой также вошли в состав Эдиганского стана. Еланды явился границей между вышеозначенными станами.

Первый миссионер отделения – священник Михаил Чиспияков.

В 1914 году утверждено открытие нового Едиганского стана Алтайской духовной миссии.


МИССИОНЕРСКИЙ СТАНЫ АДМ

[править] ЦEРКВИ ОЙРОТИИ

ЦЕРКВИ ОЙРОТИИ (по алфавиту и в хронологическом порядке по возникновению)

Просмотры
Личные инструменты